بسم الله الرحمن الرحیم

 ----------------------

 

درس القرآن

article thumbnail    قال الله تعالی  : لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ...

دارالافتاء

article thumbnailبسم الله الرحمن الر حيم الاستفتا‌ء : محترم مفتي صاحب زه له حيدر آباد څخه لاهورته سفرکوم زياتره موسفرپه ډائيوموټر کې وي چې د لمانځه لپاره موټرنه دروي .نوزه په موټرکې په اشاره سره لمونځ  کولی شم ؟ اوکه يې کولای شم نوپه څه ډول سره يې وکړم؟ ...

دیني عصري مسايل

article thumbnailپوښتنه  :  موږپه بانک کي روپۍ ږدو،اوله بانک څخه هيڅ چاره نلرو، خوبانک موږته پردغو روپیوسود راکوي، نوکه موږ دغه دسودروپۍ   فقيرته ورکړو   نوداعمل    مودشريعت له نظره . رواده اوکنه؟ جواب : د سود،اوهرحرام مال اخستل نارواعمل ده،که ممکن وي نوپه هغه...

سیرت

article thumbnailمخكي مو وويل چي د نبوت د يوولسم كال د حج په موسم كې د يثرب له خلكو نه شپږو كسانو ايمان راووړ، او له رسول الله(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) سره يې ژمنه وكړه   چي   د رسول الله(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) رسالت به...

دصحابه ؤسیرت

article thumbnailدبدریانو صحابه کرامو رضی الله عنهم مناقب اوفضائل بیخي ډیر دي   دسیرت اوحدیثو امامانو دبدريانو صحابه کرامو رضی الله عنهم نومونه په خپلو تصنیفاتوکې په خاص اهتمام سره ذکرکړي ، علامه دواني رحمه الله  وایې : ماله...

د ماشومانو اسلام

article thumbnailلومړى... کله چې تاسو د خپل يوه مسلمان ورور د ليدلو لپاره چېرته ځئ، يا خپل کور ته داخلېږئ؛ نو کور ته د داخلېدو او وتو په وخت کې ډېره مؤدبانه او مهذبه طريقه خپله کړئ: خپل نظر لاندې واچوئ، خپل غږ ټيټ...

اسلام او ساينس

article thumbnailزماسفر واسلام ته! داپریل پر(۲۵) دجمعې په شپه زمادوینې فشار(BP) جګ شو، اوهغه داسی چي یوه میلمستیامی درلودل اوهرڅه می بی کنتروله وخوړل، چي دڅه وخت وروسته می یوڅه دعادی حالت څخه دبدلون احساس وکاوه،...

دحيااوپاک لمني ارزښت...

21 اګست 2014

     الله تعالی انسان اشرف المخلوقات پیداکړی اوله فطري ښېګڼوڅخه يې ښه برخمن کړی دی،له دې ښېګڼوڅخه یوه ښېګڼه شرم و حیادی،دشریعت له نظره شرم وحیاهغه صفت ته ویل کیږي چي دهغه له امله انسان له بدواوناخوښه کارونوڅخه ځان ساتي . داسلام دین دحیاارزښت (اهمیت)ښه په ډاګه کړی دی ترڅومړمن حیاناک شي اوپه ټولنه کي دامن اوارامتیالامل وګرځي . نبي اکرم (صلی الله علیه وسلم) یوځلي یوانصاري( صحابي رضی الله عنه) ولیدی چي څپل وروريې پوهاوی چي ډېرشرم مه کوه،هغه( صلی الله علیه وسلم) واورېدل نوارشاديې وفرمايه((فإن الحیاء من الإیمان)) (متفق علیه،مشکاة ،باب الرفق)۔ "حیادایمان برخه ده".      په یوه بل حدیث کي نبي اکرم( صلی الله علیه وسلم) ارشادوفرمایه : ((الحیاء لایأتي إلابخیر))"حیادخیرلامل ګرځي" . (متفق علیه)      ګواکي انسان چي څومره حیاناکه کيږي هومره دخیرڅېښتن ګرځي . حیاله هغه صفاتوده چي له امله يې انسان په په آخرت کي دجنت حقدار ګرځي،دنبي اکرم (صلی الله علیه وسلم) ارشاددی : ((الحیاء من الإیمان والإیمان فی الجنۍ والبذاء من الجفاء والجفاء فی النار))(رواه احمدوالترمذي . مشکاة) "حیادایمان برخه ده اوایمان جنت ته دتلوسبب دی،بې حیايي جفاده اوجفاجهنم ته دتلوسبب دی" .        دحیاپه وجه دانسان په خبرواو کارونوکي ښکلاپیداکيږي،ځکه نوحیاناکه انسان دمخلوق په نظرونوکي هم زړۀ راښکونکی ګرځي،اودنړۍ دڅېښتن په وړاندي هم خوښ ګرځي . له قرآن څخه هم ددې ثبوت ترلاسه کيږي،دحضرت شعیب علیه السلام نیک بخته لورچي کله دحضرت موسی علیه السلام درابللولپاره راغله نودهغې په چال چلندکي ډېرادب اومنځلاريتوب وو،الله تعالی رب العزت ته داشرمناکتوب دومره خوښ شوچي په قرآن کي يې دهغه یادونه وکړه،دباري تعالی ارشاد دی : (وجَاءتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاء)) (القصص : ۲۵) "اوراغله له هغوڅخه یوه انجلۍ شرمېدونکې" دفکرکولوخبره ده چي دحیاناک انسان تله اوخبرې الله تعالی ته دومره خوښ دي،دهغه چال چلندبه څومره ورته خوښ اومحبوب وي؛ځکه څوک چي دحیاغوندي نعمت څخه محروم شي،هغه په حقیقت کي له نیک بختۍ څخه بې برخې شي،له داسي انسان څخه دخیرتمه لرل بې ګټې دی،دنبي علیه السلام ارشاد دی : (إذالم تستحي فاصنع ماشئت)   (رواه البخاري . مشکاة) "چي شرم لاړشي نوبیاچي دې څه خوښه وي کوه يې" له دې څخه څرګنده شوه چي بې حیاانسان دهیڅ اخلاقي ‌تګلارې پابنده نه وي،دهغه ژونددبې مهاره اوښ په څېروي،یوازي حیاهغه صفت دی چي له امله يې انسان دپاکۍاوپاکلمنۍ ژوندتېروي،بلکه داسي ویل پکاردي چي حیااوپاکلمني سره تړلي(لازم اوملزوم)دي،دواړه په منځ کي سره ګنډاولمن دي،په لاندي کي ددې حقیقت څرګندونه ترسره کیږي .  


Read More...

دښځې پرذمه دکورخدمت ...

20 اګست 2014

عَنْ ضَمْرَةَ بْن حَبیْبٍ رضی الله عنه قَالَ قَضی رَسُولُ الله صلی الله علیه وسلم عَلی ابنَته الْفَاطمَة بخَدْمَة الْبَیْت وَعَلی ٰ عَلیٍّ مَّاکَانَ منْ خَارج الْبَیْت ۔ )مطالب عالیه صفحه ٩ ٣جلد٤ (۔ دضمره بن حبيب )رضي الله تعالی عنه( څخه روايت دی چه نبی کريم صلی ا لله عليه وسلم دخپلې لورحضرت فاطمې (رضي الله تعالی عنها) په اړه پرېکړه وکړه چي هغه به دکورکارکوی ۔ اوحضرت علی (رضی الله تعالی عنه) به دکورڅخه دباندي کارکوي ۔ تشريح :ابن قيم (رحمه الله تعالی) په زادالمعادکی دابن حبيب د "الواضحه " څخه نقل کړي دي چي نبي کريم (صلی الله عليه وسلم) دحضرت (علی رضي الله عنه) اوحضرت فاطمه (رضي الله عنها)په منځ کي په فيصله کولوکي ( چي کله هغوئ دخدمت اودکارپه اړه شکايت وکړ) وفرمايل چي فاطمه (رضی الله عنها)به دکوردننه کارونه سرته رسوي اوحضرت علی (رضي الله عنه) به دکورڅخه بهرکارونه کوي ۔ ابن حبيب (رضی الله عنه) وويل چي دکوردخدمت څخه مراد اوړه اخښل،پخول،بستره هواره ول ،ځای جاروکول اوبه راکښل اودکورټوله کارونه دی ۔ (زادالمعادص٠ ٤ج ٤ ) ۔      ددې څخه څرګنده شوه چي دښځې پرذمه دکورټوله کارونه پوره کول اودکورانتظام په صحيح اوبهتره طريقه چلول دي۔ دکورپه کارکي خوراک پخول،دکالووبسترې دصفايي انتظام،دکورصفايي کول،دځای جاروکول اوداسي نور، اودکوردټولوشيانوحفاظت اودکوچنيانوساتنه تربيت اونګراني ده،دغلې انتظام، ددې صفايي اوټول دخوراک اوداستعمال سامان ته پاملرنه اوساتنه ددې پرذمه دی ۔ دبهرڅخه ټول سامان تردې چي اوبه راوړل هم دسړي پرذمه دي،دکورڅخه دباندي چي کوم کارنه وي نوښځه به دهغه دپاره بهرنه ځي ۔  


Read More...

د عَقَبه لومړنى بيعت...

20 اګست 2014


مخكي مو وويل چي د نبوت د يوولسم كال د حج په موسم كې د يثرب له خلكو نه شپږو كسانو ايمان راووړ، او له رسول الله(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) سره يې ژمنه وكړه   چي   د رسول الله(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) رسالت به خپل قوم ته رسوي. ددې نتېجه دا شوه   چي   په راتلونكې كال يعنى د نبوت د دوولسم كال د حج په موسم كې   چي   د 621م كال د جولاى له مياشتې سره سمون خوري دوولس كسان د رسول الله(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) حضور ته راغلل، له دې جملې نه پنځه كسان هماغه وو كوم   چي   تېر كال حاضر شوي وو، او جابر بن عبدالله بن رئاب د هغوئ شپږم وو   چي   پدې كال نه وو راغلى، او ددې دوولسو كسانو د پاتې اوو كسانو نومونه دا دي:   1. معاذ بن الحارث بن عفراء له بني النجار كورنۍ نه                               (خزرج) 2. ذكوان بن عبدالقيس له بني زريق كورنۍ نه                                               (خزرج) 3. عباده بن الصامت له بني غنم كورنۍ نه                                                        (خزرج) 4. يزيد بن ثعلبه د بني غنم له ملګرو (حليفانو) نه                                        (خزرج) 5. عباس بن عباده بن نضله له بني سالم كورنۍ نه                                        (خزرج) 6. ابو الهيثم بن التيهان له بني عبدالاشهل كورنۍ نه                               (اوس) 7. عويم بن ساعده له بني عمرو بن عوف كورنۍ نه                                     (اوس) لدې كسانو نه يوازې دوه وروستي له اوس قبيلې څخه وو، نور ټول د خزرج قبيلې غړي وو. دې كسانو په منى كې له عقبې سره خوا كې له رسول اكرم(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) سره ملاقات وكړ، او له رسول الله(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) سره يې د داسې خبرو بيعت وكړ،   چي   بيا وروسته يعنى د مكې د فتحې په وخت كې له ښځو نه د همغه خبرو بيعت واخيستل شو، او دې بيعت ته بيعه النساء (د ښځو بيعت) ځكه وايي   چي   د بيعت بندونه (مادې) لكه د ښځو د بيعت د بندونو او مادو په شان وې. امام بخاري له عباده بن صامت نه روايت كوى وايي: رسول الله(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) وفرمايل: ‏[تعالوا بايعوني على ألا تشركوا بالله شيئًا، ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا أولادكم، ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم، ولا تعصوني في معروف، فمن وفي منكم فأجره على الله ، ومن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب به في الدنيا، فهو له كفارة، ومن أصاب من ذلك شيئًا فستره الله ، فأمـره إلى الله ؛ إن شاء عاقبه، وإن شاء عفا عـنه‏]‏‏.‏ قــال‏:‏ فبايعته ـ وفي نسخة‏:‏ فبايعناه ـ على ذلك‏.‏ [راشئ له ماسره پدې بيعت وكړئ   چي : له الله تعالى سره به هيڅ شريك نه نيسئ، غلا به نه كوئ، زنا به نه كوئ، خپل اولادونه به نه وژنئ، بهتان به نه كوئ، په ښو كارونو كې به زما نافرماني نه كوئ، چا   چي   پدې خبرو پوره عمل وكړ نو اجر يې په خداى دى، او كه څوك لدې امورو نه د كوم يوه مرتكب شو يعنى پدې هكله يې په كوم څه كې زما له امر نه سرغړونه وكړه او بيا يې په دنيا كې د همغه عمل جزا وليده، نو همدا دده لپاره كفاره ده، او كه چا پدې امورو كې كوم يو تر سره كړ يعنى له دې كارونونه د يوه كار مرتكب شو، بيا الله تعالى د هغه پرده وكړه، نو دده معامله له الله تعالى سره ده كه د جزا اراده يې وكړه نو جزا به وركړي، او كه يې د عفوې اراده وكړه، نو عفوه به ورته وكړي. عباده بن صامت وايي نو پدې شيانو مې بيعت ورسره وكړ، او په بل نسخه كې د جمعې په صيغه راغلي يعنې: نو په همدې شيانو مو بيعت ورسره وكړ.].                                                                                                  (الرحيق المختوم)


Read More...

د بانکونو څخه داخست...

19 اګست 2014

پوښتنه  :  موږپه بانک کي روپۍ ږدو،اوله بانک څخه هيڅ چاره نلرو، خوبانک موږته پردغو روپیوسود راکوي، نوکه موږ دغه دسودروپۍ   فقيرته ورکړو   نوداعمل    مودشريعت له نظره . رواده اوکنه؟ جواب : د سود،اوهرحرام مال اخستل نارواعمل ده،که ممکن وي نوپه هغه اکاونټونوکې دې پيسې کيښودل شې چې سود ورباندي نه وي  ،اوکه چېرې دغه اکاونټونه نه وي نو  له دي ګناه څخه  دځان خلاصولولاره داده :چې دغه حرامې روفۍ فقيرته ورکړي،اودثواب نيت به هم نه پکي کوي . احسن الفتاوي :۱۸-۱۶/۷ والهندية :۳۴۹/۵. والشاميه :۲۶۱/۳  


Read More...

په موټرکې دسفر دلمان...

16 اګست 2014

بسم الله الرحمن الر حيم الاستفتا‌ء : محترم مفتي صاحب زه له حيدر آباد څخه لاهورته سفرکوم زياتره موسفرپه ډائيوموټر کې وي چې د لمانځه لپاره موټرنه دروي .نوزه په موټرکې په اشاره سره لمونځ  کولی شم ؟ اوکه يې کولای شم نوپه څه ډول سره يې وکړم؟

الجواب :حامداً ومصلياًوبعد : په مذکوره صورة کې که ممکن وي په ولاړودي قبلی ته مخ کړي اولمونځ دي اداءکړي ،اوکه دلويدويادړنګيدو خطره وي ،نوپه يوشي پسي دي تکيه ولګوي ،یادي په یوشي پوري لاس ونسي ،اوکه قبلی ته مخ ګرزول ممکن نه وي ،نوبیادي ددؤسیټو په مینځ کې ودریږي ،اوقیام اورکوع دی کوی ،اودسجدي لپاره دي بیرته په سیټ کې کښیني اوپه وړاندي سیټ که ممکن وی،نوسجده دي په ولګوي ،اوکه اوکه دسيټوپه مينځ کې ولاړه ،يارکوع اوقبلی ته دریدل هم ممکن نه وي نوبیاچې په هرډول ممکن وي هغسي دي وکړي ،مګر دداسي لمانځه اعاده پري ضروري ده .   لمافی الخلاصة (۱/۱۹۳) :ومن الاعذار ان یکون الدابه جموحاً لونز ل لایمکنه الرکوب ... وفی الهندیه (۱/۱۴۳) :ولاتجوز المکتوبة علی الدابة الامن عذر ٍ . وفی التاتا رخانیه (۲/۴۳) :ولو صلی علی العجلة ان کان طرف العجلة علی الدابة وهی تسیر اولاتسیر فصلاته علی الدابه فی حا لة العذر تجوز ولاتجوز فی غیر حالة العذر   . ومثله فی امداد الفتاوی (۱/۵۴۴) :ومثله فی احسن الفتاوی(۴/۸۸) . اوپښتو جواب هم د لته ؤ. وفی رد المحتار (۲/۵۹۵) : ...ای اشتراط عدم القدر ة علی النزول ، فی الفرض ...ان کلاًمن اتحاد المکان واستقبال القبلة شرط فی صلاة غیر النافلة عند الامکان لایسقط الابعذرٍ . وفی الفتاوی المحمودیة (۷/۵۳۲) :سوال عموماً بس کی سفرمین نمازکا اهتمام نهین هوګا ...جواب :ایسی مجبوری کی حالت مین اشارة سی نماز پړلی جائی ،پهرمنزل پرپهونچ کر اعاده کرلی کیونکه مانع من جهة العباد هی .  


Read More...

دبيع بالاقساط په اړ...

16 اګست 2014

البيع بالاقساط : بیع بالا قساط یوله هغوبیوع څخه ده چې په ننې عصرکې یې نږدي په ټولو اسلامي نړۍ کې رواج موندلی دی نوځکه لاندي مبحث کې ددې بیع شرعي حکم په مختصر ډول څیړل شوی . حقيقة البيع بالقسط : هوبیع بثمن مؤجل یدفع الی البائع في اقساط متفق علیها فیدفع البائع البضاعة المبیعة الی المشتري حالة ،ویدفع المشتري الثمن في اقساط مؤجلة . یعني دقسطونو دبیعي حقیقت دادی چې بائع یوداسې شي په مشتري وپلوري چې مبیعه یې سمدستي مشتري ته وسپارل شې مګر قیمت یې په قسطونو باندي یاپه ټاکلوتاریخونو باندي بايع ته رسیږي . په عمومي ډول په بیع بالاقساطو کې دمبیعې نرخ دښار ترنقدې سودا څه لوړ وي ،داسې هم کیدلی شې چې دغه قیمت دې دښار له نرخ سره برابروي . زيادة الثمن من اجل الاجل . یوه شبه کیدلا ی شې :چې په بیع بالاقساط کې خو زیادة الثمن من اجل الاجل وي اوداخوبه درباء یوډول وي چې غیرمشروع دی . نوددې شبهې ځواب دادی : چې که څه هم ځیني سلف داډول معامله رباء ګڼي ، مګر دأئمة اربعه ،جمهور فقهاء اومحدیثینو په نزد دغه معامله صحیح ده خو په دې شرط چې دواړه عاقدان به په دې راضي اومتیقن وي : بأنه بیع مؤجل بأجل معلوم ، وبثمن متفق علیه عندالعقد . یعني :چې ددوئ په مينځ کې شوي معامله په یقیني ډول ترټاکلي معلومي مودي موجله سوداده ،اوپه قیمت یې هم دواړه لوري دعقد په مهال راضي شوي . دوي نوري خبري : ۱= داخوصحیح ده چې بائع دپلورلو په مهال دنقدو ځانګړي اودپورځانګړي قیمت ذکرکړي ، آیاداهم رواده چې دبیلابیلو مودو په عوض کې بیلابیل قیمتونه ذکر کړي ؟ دبیلګي په ډول که یوتن ووایې : چې دامبیعه په نقدو په سل اودیوي میاشتي په پور په یونیم سل اوددومیاشتو په پور یې په دوه سوه پلوري ... په دې هکله خودفقهاؤ کوم صریحه جزیه نشته ،مګر دهغوئ دوړاندینیو اقوالو په بناء داسې معلومیږي چې دنقداوپور په قیمت کې فرق جواز لري ؛نو دمودو په فرق کې هم دقیمت اختلاف روادی .البته دایواځې دنرخ دبیانولو په مهال ، اوکه بیعه [سودا] سرته رسیږي نوبیاپه یوه قیمت اویوه ټاکلي مودي دبائع اومشتري اتفاق اوتیقن ضروري دی . والا فلایصح البیع . ۲= داهم باید وپېژنوچې :دتاخیرله امله په اصلي نرخ کې اضافه کول سود ګڼل کیږي ؛ مثلا : که چېري بائع مشتري ته ووایې چې داشی په نقدو په اته روفۍ درکوم ؛ خوکه دې تریوي میاشتي قیمت اداء نه کړ نوبیا دوي روفۍ نوري غواړم . نوداډول بیعه اومعامله بیا رباء یعني سود ګڼل کیږي . توثيق الدين څرنګه چې په بیع بالاقساط کې معامله په دین سره وي ،اودمشتري په ذمه دمبیعې " قیمت " پور پاته کیږي ،نوډیروخت بائع له مشتري څخه ددغه دین یوه وثیقه یاضمانت غواړي . په معاصر وخت کې دغه توثیق یاضمانت په څو طریقو سره کیږي : ۱= الرهـــــــــــــــــــــــــن : یعني مشتري بائع ته دخپل مملوکه څیزونو څخه یوشی دګروي په ډول کیږدي .مګر په داسې ډول چې بائع به له دغه مرهون څخه ګټه نه پورته کوي ؛مګر هغه مهال چې مشتري دثمن له ورکړي څخه عاجزشې نوبیاکولای شې چې مرهون وپلوري اوخپل دین دهغه له قیمت څخه ترلاسه کړي . ۲= حبس المبيع : یعني بائع له مشتري څخه مبیعه ترهغه پوري راګرزولا ی شي ترڅوچې هغه ټول پور یادپور یوه حصه ادآء کوي یایې دپورتوثیق اوتسدید کوي . اوحبس المبیع په دوو طریقو سره کیدلای شې : لمړی : حبس المبیع لاستیفاء الثمن . [دمبیعي دقیمت ترلاسه کولو پوری مبیعه له ځان سره ساتل ] . دوهم : حبس المبیع بطریق الرهن . مبیعه درهن په ډول له ځان سره ساتل . لمړئ طریقه :یعني حبس المبیع لاستفتاء الثمن ،په بیع بالاقساطو کې  نه صحیح کیږي ، ځکه چې حبس المبیع په بیوع حاله و کې کیدلای شې ، اوپه بیوع مؤجله   کې نشې کېدلا ی ،اوداقساطو بیع له دوهمي نوعي څخه ده . کماهوالمصرح في الهندیة ۳\۱۵ اودوهمه طریقه :یعني حبس المبیع بطریق الرهن په دوه ډوله سره کیدلا ی شې ، لمړی داچې : مشتري دغه مبیعه ترقبض وړاندي بیرته بائع ته کېږدي ، داطریقه هم په بیع بالاقساط کې نه صحیح کیږي .ځکه داهم دحبس المبیع په معني ده چې یواځې په بیوع حاله وکې صحیح کیږي . اودوهم داچې مشتري لمړی مبیعه قبض کړي اوبیایې بیرته بائع ته رهن کیږ دې .البته چې دغه رهن په صلب العقدکې شرط شوی نه وی . اوداطریقه صحیح ده کماهوالمصرح في فتح القدیر ۹\۹۹ وغیره . ۳= الرهن السائل :الذمة السائلة .دادرهن یومعاصر ډول دی چې دډیرو اسلامي بلادو په قوانینو کې وجود لري ، اوددې رهن طریقه داسې ده چې مرهونه شیئ   خپله له راهن سره وي خوکله چې راهن ددین په اداکولو کې تقصیروکړي نوبیامرتهن له راهن څخه ددغه مرهون دپلورلومطالبه کولای شې څودمرتهن دین اداء کړي . دبیلګي په ډول : که مشتري   بائع ته د بیع بالاقساط ددین په عوض کې کوم کور یاموټر رهن وګرزوي ، نودغه کور یا موټر بیرته دمشتري راهن په قبضه کې وي ، اوهغه یې دخپلو مصالحو لپاره استعمالوي ،لکن راهن دغه کور یاموټر په بل تن نشي پلورلای ترڅویې دمرتهن پور نه وي اداء کړی . یاکه راهن دپورپه اداء کولوکې تقصیر وکړي نومرتهن حق لري چې دغه کور یاموټر وپلوري اوخپل پورله دغه قیمت څخه اداکړي . ددې رهن شرعي حکم . که دبیع بالاقساط په دین کې یو څوک ددغه ډول رهن څخه استفاده وکړي نوشرعي حکم به یې څه وي ؟ په دې اړه باید ووایو : څرنګه چې درهن دعقد په صورت کې   په مرهون باندي دمرتهن قبضه شرط ده ،نودلته که قبض دمرتهن څخه وروسته راهن ته دغه څیز د"عاریه " په ډول ورکړل شې نوکومه خبره نشته ، اوکه دمرتهن هیڅ قبضه نه وي ورباندي شوي نوبیا داعارة حکم نشي ورکول کیدلای . البته دلته یوڅو ملاحظات باید په نظر کې ونیول شې . ۱= که څه هم په رهن سائل کې په مرهون دمرتهن قبضه نه وي ، مګر په عمومي ډول ددغه مرهون دملکیت په اسنادو یې قبضه وي ،نوداویل کیدلای شې چې " رهن " دملکیت داسنادو په قبضه سره پوره شوی اوبیامرهون دعاریې په ډول دراهن په قبضه کې راغلی . ۲= درهن له عقدڅخه اصلي هدف دادی چې مرتهن دمرهون په پلورلو سره دخپل پور په لاسته راوړلو قدرت ولري .په رهن سائل کې داهدف ترلاسه کیږي . نوښآیې حسي قبض لا زم نه وي . ۳= درهن له عقد څخه هدف اصلا توثیق الدین وي ،اوهغه په دې ډول چې مرتهن رهن قبضه کړي اوراهن دمرهون دخرڅولویاپه مرهون کې دتصرف کولو څخه منع کړل شوی وي ، نوکه دخپل همدي مقصدپه لاس ته راوړلو کې لیږپه اقل درجه مرتهن په دې راضي شي چې مرهون دي دراهن په قبضه کې پاته شي اومرتهن ته دې له همدغه رهن څخه دخپل دین [پور ] دوصول حق موجود وي نوپه دې کې کوم شرعي محظور نه لیدل کیږي . ۴= په رهن سائل کې   دمرتهن اوراهن دواړو ګټه اومصالح خوندي وي . نو باید دغه   ډول عقد درهن مفسدونه ګڼل شې . ۵= په نني عصرکې دملکونو ترمنیځ په تجارتي امورو کې له رهن سائل څخه پرته په بله طریقه سره په مرهون قبضه ناشوني وي . علامه تقی العثماني دامت برکاتهم ددې پنځو ملاحظاتو څخه وروسته لیکې : ان هذه الملاحظات الخمسة قدتجعلني أمیل الی جواز الرهن السائل . لکن المسئلة مطروحة لدی العلماء . دبحوث څخه خلاصه
پاتې لري ........
 


Read More...

د کوچني اختردمياشتې ...

14 اګست 2014

  وَعَنْ اَبِيْ اَيُّوب الْاَنْصَارِيِّ رَضِیَ اللهُ تَعَالی عَنْهَ اَنَّ النَّبِيَّ صَلَّی اللهُ تَعَالی عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ اَتْبَعَهُ سِتًّامِّنْ شَوَّالَ کَانَ کَصِيَامُ الدَّهْرِ.(رواه مسلم) ژباړه:له حضرت ابوایوب انصاری څخه روایت دی چی رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل چی چادروژې دمیاشتې روژې ونیولې اوترهغه وروسته یې دشوال(دکوچنی اختردمیاشتې)شپږ(نفلی)روژې ونیولې(نودپوره کال دروژه نیولوثواب ورکول کیږی،که څوک همیشه داسی وکړی)ګواکی هغه ټول عمرروژې ونیولې(مشکوة ص 179دمسلم پحواله) تشریح:په دې حدیث شریف دروژې ترتېرېدلووروسته دشوال دشپږوروژونیولو ترغیب ورکړل شوی ده،اولوئ ثواب یې ذکرشوی ده،دثواب دورکولوپه اړه الله جل شانه داسی مهربانی کړي ده چي دهرعمل ثواب یې لږترلږه لس برابره مقررکړی دی،که څوک دروژې دمیاشتې دېرش روژې ونیسي اوبیاورپسې شپږنورې روژې ونیسي داټولې شپږدېرش روژې شولې ،شپږدېرش چی په لس کی ضرب شی نو36×10360 درې سوه شپېته ورځې کیږی،دسپوږمیزحساب لمخې کال درې سوه شپېته ورځې وی،ځکه نوداشپږدېرش روژې دالله جل شانه په نزد درې سوه شپېته ګڼل کیږی،په دې ډول سره دټول کال دروژه نیولوثواب ورکول کیږي،که څوک هرکال داسی وکړي نودثواب په اعتباردټول عمرروژه نیوونکی بلل کیږي. الله اکبر،دبې انتهارحمت اودآخرت دګټولپاره الله پاک څومره قیمتی لارې راته برابرې کړ ي دي. فائده: که دروژې دمیاشتې روژې دسپوږمۍ په وجه نه ویشت شی بیاهم دېرش ګڼل کیږي،ځکه دهرمسلمان دانیت وی چی که سپوږمۍ ونه لیدل شی دېرش روژې به پوره کوي،په دې ډول که نه ویشت اوشپږ شی پنځه دېرش کیږی بیاهم دټول کال دروژه نیولوثواب ورکول کیږی،ځکه نبی اکرم صلی الله علیه وسلم دروژې دمیاشتې اودشوال دشپږوروژوپرنیولودازېری ورکړی ده،نو دې پوښتنې ته اړتیانشته چی یوه روژه دسپوږمۍ په وجه کمه شوه نودپوره کال ثواب ونه شو. شپږروژې په ټوله میاشت کی هروخت چي وغواړی نیولای یې شی که یې پرلپسې نیسی که یې منځ کي فاصله ورکوی،که فاصله ورکړی ښه ده.(خيرالفتاوی ج 4ص45)   مسئله: داخترپه ورځ روژه نیول حرامه ده،بلکه په دې ورځ روژه نه نیول عبادت ده.    


Read More...

خپل پلورل شوي څېزونه...

09 اګست 2014

الاستفتاء : يوسړي ،۵ ،ټريکټران په ديرش لکه کالدارو ديوه کال په پور ورکړي دي ،يوکا ل  پوره شو ،مديون [پوروړي ]سره پيسي نشته ،دائن [پورورکونکي ]ورته وايې چې په ټر يکټرانومي يونيم لک خرچه هم کړيده بيرته دغه ټريکټران په ۲۵،لکه راڅخه قبول کړه ،نومالک يې پوښتنه کوي چې آيازه دغه خپل ټريکټر ان بيرته په ۲۵ ،لکه په خپل پور کې ځينی اخيستلای شم اوکنه   ؟ المستفتی مولوي عبدالله برشور
الجواب :حامداًومصلیاً وبعد : په مذکوره صورة کې دابيعه د " شراء ماباع بأقل مماباع " دجنس څخه ده ،چې شرعا صحت نه لري .   لما فی اعلاءالسنن (۱۲/۵۹۸۲):اخبر :معمر ،والثوری ،عن ابی اسحاق السبیعی عن امرأته «انها دخلت علی عائشة (رض) فی النسوة ٍ الخ » اقول :دل هذالحدیث علی انه لایجوز الشراء بأقل ممابا عه قبل أخذ الثمن الاول  ...بل لما سمعت انها اشترت بثمن نقد ٍاقل ممن باعته نسیئة افتت بعدم جواز هذا البیع   .               وفی الهدایه (۳/۶۰) :ومن اشتری جاریته بألف درهم حالة اونسیئة فقبضها ثم باعها من البائع بخمسمأة قبل  ان ینقد الثمن لایجوز البیع الثانی   . ومثله فی البحر الرائق (۶/۱۳۶) .               وفی الهندیه (۳/۱۳۲) :باع عبداً بألف نسیئةوشرط الخیار لاحنبی فاجاز المشروط له الخیار البیع ثم اشتراه  الاجنبی قبل النقد الثمن جاز وان کان البائع هذاالذی اشتراه لم یجز   .   وفی در المختار مع ردالمحتار (۷/۲۶۹) :باع شیئاً بعشرةولم یقبض الثمن ثم شراه بخمسة لم یجز وان رخص السع للرباء .                    


Read More...

داربعه مذاهبو دمجتهد...

08 اګست 2014

په تېربحث کې مو داحنافورح دمذهب دفقهاوو طبقات وڅېړل ، دې بحث کې به دګرد امت د اربعه مذاهبو دفقهاوو طبقات تر بحث لاندې ونیسو او دا به روښانه کړو، چې کوم فقهاء په کوم فقهي او علمي منزلت کې دتاریخ تشریع اودفقهاوو د طبقاتو دعلماوو لخوا ارزول شوي دي . په (الموسوعة الفقهیة )او نورو فقهي مراجعو کې لیکي: چې لومړۍ طبقه دکبارو مجتهدینو (مطلق مجتهدینو )طبقه ده ،دوئ هغه څوک دي، چې نن هم داسلامي امت په کچ ډیر پیروان او مقلدین لري او په اصولو او فروعو کې داجتهاد لپاره خپل ځانګړي مناهج لري ،دخپل مذهب لپاره یې داستنباط او استخراج ځانګړې قواعد اواصول وضع کړي او ددوئ ځیرک شاګردان هم ددوئ په پله دخپل استاذ یا امام دقواعدو په رڼا کې فقهي استنباطات کوي ،لکه (امام ابوحنیفه رح ،امام مالک رح ،امام احمد بن حنبل رح او امام شافعي رح) غوندې اصحاب المذاهب یا دمنل شویو مذاهبو ائمه دي . شام کې د(امام اوزاعي رح) ،مصرکې د(لیث بن سعد رح )،عراق کې د(سفیان ثوري رح او ابن ابي لیلی رح) غوندې نور مجتهدین هم شته، چې ددې اربعه ائمه وو معاصر فقهاء او ددوئ څخه یې منزلت کې کم نه وو،خو       نن سبا یې مذهب اوپیروان نه لیدل کیږي او دتفاسیرو ،شروحو او خلافیاتو کتابونه ترې پور مامور دي . دویمه طبقه   : ددې مطلق مجتهدینو ملګري او شاګردان دي،چې دوئ ته د(علامه ابن عابدین شامي رح)داطلاق له مخې   (مجتهدین فی المذهب) او دفقهي موسوعاتو په اطلاق ( مجتهدین منتسبین) وایې ،دوئ هغه څوک دي چې دخپل امام یا استاذ لخوا په وضع شویو قواعدو او اصولو مسایل استنباط کوي اوپدې کې ورسره اتفاق لري ،مګر په تفریعاتو کې ورسره کله نا کله اختلاف کوي ،که څه هم دا روایت دمطلق مجتهدیا صاحب المذهب څخه نه وي رانقل شوي ،خو بیا هم ددوئ رایه   دمسایلو د استخراج له اړخه   اړوند مذهب کې اعتبار لري، لکه دحضرت امام ابوحنیفه رح اصحاب   (امام ابویوسف رح ،امام محمد رح ،امام زفر رح او امام حسن بن زیاد رح) ، یا لکه دحضرت امام مالک رح په اصحابو کې (عبدالرحمن بن قاسم رح اوابن وهب رح ) ،یا لکه (المزني رح) دامام شافعي رح په اصحابو کې ،البته دحضرت امام احمد رح اصحاب داسې ندي لکه ددې نورو مذاهبو غوندې ،چې د خپل امام څخه یې کله نا کله په فروعو کې اختلاف کړي وي ،بلکې دده شاګردان یوازې په روایاتو او فقهي جزئیاتو کې دخپل امام څخه نقل قول کوي لکه : أَبُوبَكْرٍالأَثْرَمُوَأَبُودَاوُدَالسِّجِسْتَانِيُّوَأَبُوإِسْحَاقَالْحَرْبِيُّ . دریمه طبقه :مجتهدین فی المسایل دي ،چې البته په ځینو فقهي کتابونو او موسوعاتو کې ورته (مجتهدین في المذهب ) نوم کا رول شوي ، خو د رسم المفتي   او طبقات الفقهاوو کتابونو دمطالعې په رڼا کې ماته دا اطلاق درست نه ښکاري او نه دا دفن دمحققینو نه ثابته شوي ،نو ښه داده چې دې دریمې طبقې فقهاوو ته (مجتهدین فی المسایل )ووایو، او دوئ هغه څوک دي ،چې له خپلو امامانو څخه نه په اصولو او نه په فروعو کې مخالفت کوي، لکن هغه مسایل استنباط کوي، چې دده له امام یا یې اصحابوڅخه پکې روایت نه وي راغلی او هم د مسایلو په استخراج کې دخپل امام د منهج کلک پابند او ملتزم وي ،البته کله نا کله دخپل امام سره په هغو مسایلو کې اختلاف کوي، چې په عرف بناء وي او دا مسایل ددې قبیلې څخه نه بولې چې ګوندې داختلاف دلیل ورسره شتون لري، بلکې وایې چې دلته اختلاف زمان او عرف دی ،داسې چې که چیرته یې امام په هغې اطلاع ومومي چې دوئ پرې اطلاع ترلاسه کړي ،نو ددوئ رأیې ته به رجوع وکړي او دوئ هغه څوک دي ،چې دمذهب په تحقیق ،دقواعدو په تثبیت او دخورو ورو مسایلو په ټولو کې پرې اعتماد کیږي . څلورمه طبقه :اهل ترجیح فقهاء دي، چې ددوئ دنده داده، چې دمتقدمینو فقهاوو لخوا پدې باب کې دوضع شویو قواعدوپه رڼا کې ځینو مسایلوته په ځینو نورو ترجیح ورکوي . پنځمه طبقه :دمستدلینو طبقه ده ،دا هغه فقهاء دي ،چې نه استنباط کوي او نه ترجیح بعضو مسایلو ته په بعضو ورکوي، لکن ددوئ کار دادی ،چې دوئ استدلال داقوالو لپاره کوي ، بیان دهغو مسایلو کوي، چې پرې اعتماد موجود وي ،د ترجیح له حکم پرته ددلایلو ترمنځ موازنه کوي او همداسې دهغو مسایلوپه باب چې دعمل کولو لپاره تر نورو الیق او اجدر بیان نه کوي ،البته که دقیق نظر وشي، نو په ډاګه به شي، چې دا دطبقه له مخکنیو دوو هغوطبقو څخه په مرتبه کې کمه نده او ددې امله دا وینا هم سمه ده ،چې داورستي دریواړه طبقات خپلو کې سره متداخل دي او کوم ډیر تفاوت یې منځ کې نه تر سترګو کیږي، نو ددې امله دریواړو ته مشترکې بیلګې هم بسنه کوي ،لکه له احنافو څخه (امام ابومنصور ماتریدي رح ،ابوالحسن کرخي رح ،جصاص الرازي رح ،ابوزیدالدبوسي رح شمس الائمه حلواني رح او شمس الائمه سرخسي رح ) غوندې نامتوعلمي شخصیتونه مثالونه کیدای شي ،همداسې دامام مالک رح دمذهب له امامانو څخه دافقهاء دي :(أَبُوسَعِيدٍالْبَرَادِعِيُّ،وَاللَّخْمِيُّ،وَالْبَاجِيُّ،وَابْنُرُشْدٍ،وَالْمَازِرِيُّ،وَابْنُالْحَاجِبِ،وَالْقَرَافِيُّ) ، له شوافعو څخه دا علماء دي :(اَبُوسَعِيدٍالإِصْطَخْرِيُّ،وَالْقَفَّالُالْكَبِيرُالشَّاشِيُّ،وَحُجَّةُالإِسْلامِالْغَزَالِيُّ ) دي ،او له حنابلوو څخه دا فقهاء دي :(أَبُوبَكْرٍالْخَلالُ،وَأَبُوالْقَاسِمِالْخِرَقِيُّ،وَالْقَاضِيأَبُويَعْلَىالْكَبِيرُ)....... که څه هم   دتشریعي تاریخ پوهان ددې فوق الذکرو فقهاوو په مراتبو او طبقاتوکې اختلاف لري ، خو په ټولیز ډول پدې سره متفق دي ، چې دا علمي سټې دمسایلو په تثبیت له غوره ماضي څخه برخمند دي او پدې کې کومه ستونزه نشته . مقلدین مقلدین : هغه څوک دي، چې داجتهاد په درجه کې نه وي او ددوئ عمل په قوت د نقل کې وي ، چې دا دوو طبقاتو ته ویشل کیږي ،یوه د(طبقة الحفاظ) او بله د(طبقة الاتباع المجرد ) ده. الف - طبقة الحفاظ :دوئ هغه دیني پوهان دي ، چې دمذهب اکثره احکام او روایات ورته معلوم وي او دوئ په اجتهاد کې نه بلکې په نقل کې حجت وي ،نو دوئ په نقل دروایاتو ، ددې روایاتو څخه دډیر واضح دبیان کولو ،ترجیحا ًداقوی رأیې په نقل کې ،پرته ددې څخه چې دوئ ورته ترجیح ورکړي حجت وي ،چې علامه ابن عا بدین شامي رح ددوئ په باب وایې چې ژباړه : او دوئ قادر وي داقوی ،قوي او ضعیف ترمنځ په تمیز او تفکیک باندې ،او همداسې د ظاهرالروایة، ظاهرالمذهب او نوادر الروایة په تمیز هم توانایې لري ،لکه دمعتبرو متونومصنفین یعنې لکه (صاحب کنزالدقایق ،صاحب تنویر الابصار ،صاحب الوقایه او صاحب المجمع ) چې ددوئ شان دادی ،چې کمزورې روایات او مردود اقوال به خپلو کتابونو کې نه را نقلوي ،الموسوعة الفقهیه ددوئ په باب بیا وایې چې.......... ترجمه : ددوئ کار به ترجیح نه وي ،بلکې درجات دترجیح به ټاکي او د مرجحینو په ترتیب سره به یې مرتب کوي ،اختلاف به دترجیح پر وخت سره کوي، بعضې به دترجیح نقل دبعضو په بعضو باندې کوي او نور به یې خلاف کوي ،نو دوئ به یې غوره کوي، دمرجحینو اقوی ترجیح اوهغه چې دمذهب په اصولو یې زیات اعتماد وي، یا یې عدد زیات وي اویا یې صاحب په مذهب کې دزیات حجت خاوند وي ) دوئ ته هم دافتاء ورکولو حق شته ،خو البته له هغو مخکنیو څخه یې دایره څه تنګه ده ، په( فتاوی خیریه )کې وایې چې :.......(الفتاوىالخيرية 2 / 33 طالأميرية . ) ددې طبقې دنده   دنقل دصحت له حیثه نه، دقوت ددلیل له حیثه، تصنیفات او په مذهب کې داقوالو جمع کول دي . ب- الْمُتَّبِعُونَ:ددوئ څخه هدف هغه څوک دي، چې دمذهب سره په اړوندو مسایلو د نورو اتباع کوي او دهغه چا پیروي کوي، چې مخکې یې په اجتهاد ،ترجیح بین الاراء او استدلال کې مخینه موندلې وي ،دوئ صرف د هغو کتابونو فهم کولای شي، چې ترجیحات پکې نور فقهاوو کړي دي ،دوئ پخپله دروایاتو تر منځ ترجیح نشي کولای او نه یې دمرجحینو غوندې علم وي ،چې ددوئ په هکله ( علامه ابن عابدین شامي رح فرمایي((لايُفَرِّقُونَ بَيْنَ الْغَثِّوَالسَّمِينِ،وَلايُمَيِّزُونَ الشِّمَالَ مِنْ الْيَمِينِ،بَلْ يَجْمَعُونَ مَايَجِدُونَ كَحَاطِبِ لَيْلٍ،فَالْوَيْلُكُلُّالْوَيْلِلِمَنْقَلَّدَهُمْ .)) (رسم المفتي لابن عابدين)
         


Read More...

يوه نړيواله صحابيه ...

08 اګست 2014

نوم اونسب يې : تماضر يې نوم او خنساء يې لقب ؤ ، خومشهوره په همدي لقب سره وه ، دپلار نوم يې عمرو بن الشريد ؤ اود رباح بن يقظه لمسۍ وه . دقيس قبيلې له سليم ټبر څخه وه اودنجد اوسيدونکي وه . نکاح : لمړۍ نکاح يې دسليم قبيلې له يوه تن “رواحه “ سره شوي وه اودرواحة له وفات وروسته يې مرواس بن عامر سره نکاح وشوه . اسلام : دحضرت خنساء رضی الله عنها دسپين سرتوب زمانه وه چې دمکې پر افق درسالت لمر راڅرګند شو ، کله چې حضرت خنساء رضی الله عنها خبره شوه دخپل قوم له ځينو خلکو سره مديني منوري ته راغله اوداسلام په مبارک دين مشرفه شوه . نبي کريم صلی الله عليه وسلم به ډيروخت دهغې له حقيقت نه ډک شعرونه اوريدل او خوندبه يې ورکاوه ، عام حالات : دحضرت عمر رضی الله عنه دخلافت په دوران کې کله چې قادسيې ته دمجاهدينو لښکر ورسيد او جنګ پیل شو نو حضرت خنساء رضی الله عنها له خپلو څلورو زامنو سره میدان ته راغله اوهغوی ته یې داسي توصيه وکړه : زما ګرانو زامنو ! تاسو اسلام اوهجرت دواړه په خپله خوښه اختیار کړي ، تاسونه چامجبوره کړي ياست اونه درباندي دمالونو قحطي وه ، له ځان سره سره مو خپله مور هم تردې ځایه راوستي ده ، په الله قسم تاسو دیوې مور او دوو پلرونو زامن یاست ، مانه ستاسو له پلرونو سره خیانت کړی اونه مي ستاسو ماماګان رسواکړي ، تاسو پوهیږئ ! چې دنیا فاني ده ، اوله کفارو سره په جهاد کولو کې ډېر ثواب اواجر ترلاسه کيږي  ، الله تعالی فرمایي : یاایهاالذین آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا . نو له همدې امله راتلونکی سبا پورته شئ ! اودجنګ تیاري وکړئ او ترآخري سلګۍ پوري وجنګیږئ دنوموړي څلورواړه زامنو همداسي وکړل څرنګه چې یې مور ورته ویلي ؤ ،په صبادجګړي لمړي صف ته داخل شول اوپه ډیره میړانه و جنګیدل ، تردې چې څلور واړه دشهادت لوړمقام ته ورسیدل کله چې حضرت خنساء رضی الله تعالی عنها ته دهغوی دشهادت خبر ورسید ، نو دالله تعالی په وړاندي يې دشکرسجده اداء کړه . وفات : له دې پېښي لس کال وروسته چې دهجرت څلورویشتم کال ؤ حضرت خنساء  له دې فانې نړۍ سترګي پټي کړي ، انالله واناالیه راجعون اولاد : دنوموړي څلور زامن ؤ ، له لمړي خاوند څخه یې عبدالله او ابوشجرة ؤ ، اوله دوهم خاوند څخه یې زید اومعاویه ؤ چې څلور واړه یې دقادسیې په جګړه کې شهیدان شول فضل اوکمال : دشعر په دنیاکې یې په مرثیه شعرونو کې ساری نه درلود ، داسدالغابة لیکوال لیکلي دي : اجمع اهل العلم انه لم تکن امرأة قبلها ولابعدها اشعرمنها ، یعني دشعر دفن علماء په دي خبره یوه خوله دي چې په ښځينه شاعرانوکې ترهغې نه مخکې اونه هم ترهغې وروسته ښه شاعره موجوده وه حضرت خنساء رضی الله عنها ته په شعرکې داسي امتیاز حاصل ؤ چې ترهغه دمه چاته نه و ورکړل شوی ، دعکاظ په بازارکې [چې دعربو شاعرانو دمشاعرولوی مرکز ؤ]  دحضرت خنساء دخیمې په دورازه  داسي لیکل شوي ؤ : ارثی العرب ، یعني دعربو ترټولو ستره اوښه مرثیه ويونکي شاعره يوه ورځ نابغه [چې دخپل وخت سترشاعر ؤ ]دحضرت خنساء رضی الله تعالی عنها يوشعر واوريدل نوويې ويل : که  مي دابو بصیر اعشی شعر نه وای اوریدلی نو مابه خنساء دنړۍ ترټولو ستره شاعره ګڼلي وای. دحضرت خنساء رضی الله عنها له شعرونوڅخه یوه ټوټه چې خورا مشهوره ده اودصخر په مرثیه کې یې ویلي  : وان الصخر لتأتم الهدات به :کأنه علم في رأسه نار بېشکه په صخر پسې لویو لویو خلکو اقتداء کوله :: هغه دداسي یوه غره په څير ؤ چې په سریې اور وي دحضرت خنساء رضی الله عنها دمرثیه شعرونو کتاب چې ورسره د ۶۰ نورو ښځينه شاعرانو مرثیه شعرونه راغونډ شوي په ۱۸۸۸ م کې په بېروت کې چاپ شوی اوپه ۱۸۸۹ م کې ګڼ شمېرنورو ژبوته هم وژباړل شو


Read More...
12345678910

تازه لیکني

article thumbnail     الله تعالی انسان اشرف المخلوقات پیداکړی اوله فطري ښېګڼوڅخه يې ښه برخمن کړی دی،له دې ښېګڼوڅخه یوه ښېګڼه شرم و حیادی،دشریعت له نظره شرم وحیاهغه صفت ته ویل کیږي چي دهغه...
article thumbnailعَنْ ضَمْرَةَ بْن حَبیْبٍ رضی الله عنه قَالَ قَضی رَسُولُ الله صلی الله علیه وسلم عَلی ابنَته الْفَاطمَة بخَدْمَة الْبَیْت وَعَلی ٰ عَلیٍّ...
article thumbnailمخكي مو وويل چي د نبوت د يوولسم كال د حج په موسم كې د يثرب له خلكو نه شپږو كسانو ايمان راووړ، او له رسول الله(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) سره...
article thumbnailپوښتنه  :  موږپه بانک کي روپۍ ږدو،اوله بانک څخه هيڅ چاره نلرو، خوبانک موږته پردغو روپیوسود راکوي، نوکه موږ دغه دسودروپۍ   فقيرته ورکړو   نوداعمل    مودشريعت...
article thumbnailبسم الله الرحمن الر حيم الاستفتا‌ء : محترم مفتي صاحب زه له حيدر آباد څخه لاهورته سفرکوم زياتره موسفرپه ډائيوموټر کې وي چې د لمانځه لپاره موټرنه...
article thumbnailالبيع بالاقساط : بیع بالا قساط یوله هغوبیوع څخه ده چې په ننې عصرکې یې نږدي په ټولو اسلامي نړۍ کې رواج موندلی دی نوځکه لاندي مبحث کې ددې بیع شرعي...
article thumbnail  وَعَنْ اَبِيْ اَيُّوب الْاَنْصَارِيِّ رَضِیَ اللهُ تَعَالی عَنْهَ اَنَّ النَّبِيَّ صَلَّی اللهُ تَعَالی عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ...
article thumbnailالاستفتاء : يوسړي ،۵ ،ټريکټران په ديرش لکه کالدارو ديوه کال په پور ورکړي دي ،يوکا ل  پوره شو ،مديون [پوروړي ]سره پيسي نشته ،دائن [پورورکونکي ]ورته وايې...

ځانګړي لیکني

article thumbnail    قال االله تعالی :  فمن شهد منكم الشهر فليصمه (۱۸۵)   البقرة   -   ژباړه : -   څوک چې له تاسو څخه میاشت  ووینی نو روژه کوي  دي .     ۱= وعن أبي هريرة رضي الله عنه يقول : قال   رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن...

بیلابیلي لیکني

article thumbnailالبيع بالاقساط : بیع بالا قساط یوله هغوبیوع څخه ده چې په ننې عصرکې یې نږدي په ټولو اسلامي نړۍ کې رواج موندلی دی نوځکه لاندي مبحث کې ددې بیع شرعي حکم په مختصر ډول څیړل شوی . حقيقة البيع بالقسط :...

درس الحدیث

article thumbnailعن انس بن مالك رضى الله تعالی عنه ،عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :(جاهدواالمشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم) اخرجه ابوداود\۳|۲۲   ژباړه : انس بن مالك (رضی الله تعالی عنه ) له رسول الله صلى الله عليه وسلم څخه...

لمونځ

article thumbnailد روژې مياشت کې د نفلونو ثواب :                     له ابوسعيد الخُدرِي رضي الله عنه څخه روايت دی چې رسول الله صلی الله عليه وسلم اوفرمايل : کوم مؤمن چې د روژې د مياشتې په کومه شپه کې لمونځ کوي نو د الله تعالی له لوري به په هره سجده باندې يو زر او پنځه سوه ۱۵۰۰ نېکۍ ورکول کېږي ، او په جنت کې به يو کور ورته...

زکات

article thumbnailنړۍ کې   ټول میشت خلک په درې ډلو ویشل کیږي ۱:.... شتمن خلک، په چا چې دخاصو شرایطو وروسته زکات فرض کیږې. ۲:.... غریب خلک، چې ور باندې زکات فرض ندی او رواده چې له بل نه زکات واخلي. ۳:.... درېیم منځنۍ درجه خلک دي...

حج

article thumbnailد روژې په مياشت د عُمرې ثواب :        له ابن عباس رضي الله عنه څخه روايت دی چې : رسول الله صلی الله عليه وسلم اوفرمايل چې : د روژې په مياشت کې عُمره کول د حج ثواب لري ، يا زما سره يوځای د حج ثواب لري . ( بخاري او مسلم ) د ابوؤد...

جهاد

article thumbnail هغه څوک چې په جګړه کې یې وژل نه دي  روا په جهادي شیبو کې مجاهدینو ته ددې جواز نشته چې   ښځې ،ماشومان ، لیونیان او خنثی مشکل غوندې هغه افراد   ووژني چې هغوئ کې دمجاهدینو خلاف دجګړې وړتیا او ځواک نه وي ، دا هغه خبره ده ، چې ټولو فقهاوو پرې...

د میرمنو اسلام

article thumbnail     الله تعالی انسان اشرف المخلوقات پیداکړی اوله فطري ښېګڼوڅخه يې ښه برخمن کړی دی،له دې ښېګڼوڅخه یوه ښېګڼه شرم و حیادی،دشریعت له نظره شرم وحیاهغه صفت ته ویل کیږي چي دهغه له امله انسان له بدواوناخوښه کارونوڅخه ځان ساتي ....

علمي شخصیات

article thumbnail      دعلامه زيلعي   رح   اصلي نوم   عثمان ،لقب يې فخرالدين حنفي اونسبتي نوم يې زيلعي وو ،دپلار نوم يې علي اودنيکه نوم  يې محجن وو ، دشپږمي...
acquisto levitra online tadalafil generico prezzo köpa cialis på nätet cialis piller viagra liknande kamagra oral jelly günstig acheter viagra en pharmacie viagra compra in italia cialis billig forum cialis generique viagra frankreich rezeptfrei viagra salg generique du viagra inde viagra generika viagra apoteket
cialis argo viagra en pharmacie prix achat viagra ou cialis pas cher viagra generique canada achat viagra acheter sur internet viagra acheter vrai viagra génériques viagra belgique viagra euro viagra achat vardenafil cialis achat viagra 50mg cialis par internet viagra vente libre acheter cialis pharmacie