بسم الله الرحمن الرحیم

 ----------------------

 

درس القرآن

article thumbnail  وقال الله تعالی : شَهْرُ رَمضانَ الذي أنْزِلَ فيه القرآنُ هدًى للناّس وبيِّنَاتٍ منَ الهدى والفُرقانْ فَمَنْ شَهِدَ منْكم الشهْرَ فلْيَصمْه () البقره۱۸۴   ژباړه : رمضان [المبارک ]هغه میاشت ده چې قرآن کريم ورپکښې نازل  شوی...

تسحر

article thumbnail    مسئله  : روژه هم لكه  لمونځ  اودنورعبادتونو په شان فرض ده   ځکه نيت پكښې  شرط  ده  ، دنية څخه پرته صحت  نه لري  ، لهذا  درمضان دروژي په  نيولو كي دهري ورځي  دروژي دصحت لپاره نيت ضروري ده .  الاشباه ص \۱۹اماالنية في الصوم فشرط صحته لکل يوم الخ ، هنديه 195\1 ...

دارالافتاء

article thumbnailالاستفتاء رقم:  ۷۵۱ ـــــ    سلامونه او نيکي هيلي : زه خالد له درو کالو راهيسي دلته په هالنډ هيواد کي اوسم دلته د سهار سپيدې په څلورنيمو بجو راخيژي،او لمر بيا پر لس نيمې بجې لويږي په دومره اوږده ورځ کي طبعاً روژه نيول ډيره ګرانه وي ،نو آيا نسي کيداي چي لکه...

دیني عصري مسايل

article thumbnail  ددمې یاسالنډي سخت مریض ته ددوري یالویدوپه مهال آکسیجن [Oxygen]ورکول کیږي نوآیاپه دي سره به دهغه روژه ماتیږي اوکنه ؟ همداراز نوموړي بیمارته دساه راښکلودهوسایې لپاره ډاکټران یوساکښ ورکوي [چې په عربي کې ورته...

سیرت

article thumbnailد بعثت په لسم كال د ذي القعدې په مياشت كې چې د 619م كال د جون د وروستيو او يا جولاى له لومړيو سره سمون خوري، رسول الله (صلى الله عليه و سلم) له طائف نه مكې ته راستون شو او دلته يې بيا خلك، او قبيلې د اسلام...

دصحابه ؤسیرت

article thumbnailدبدریانو صحابه کرامو رضی الله عنهم مناقب اوفضائل بیخي ډیر دي   دسیرت اوحدیثو امامانو دبدريانو صحابه کرامو رضی الله عنهم نومونه په خپلو تصنیفاتوکې په خاص اهتمام سره ذکرکړي ، علامه دواني رحمه الله  وایې : ماله...

د ماشومانو اسلام

article thumbnail  مسئلة : درمضان المبارک دمیاشتې روژه نیول په هرمسلمان عاقل بالغ باندي فرض عین ده ، روژه داسلام له ارکانوڅخه دریم رکن ده . مرقات ۴\۳۸۵ ومجمع الانهر ۱\   مسئلة : کله چې ماشوم یعني هلک یانجلۍ   داووکلونوشې  ...

اسلام او ساينس

article thumbnailدکيمبرج يووتلی پروفيسرډاکټرلوتروايی: ډاکټرلوترچي درمل پوه (Pharmacologist) دي، دی دروژې په هکله وایی: دیوه روژه نیوونکی دمعدې رطوبات می معاینه کړل، چي زه ودې پایلوته ورسېدم چي دروژه دارپه نس کی هیڅ...

دروژه ماتي دورکړي ثو...

09 جولاي 2014

    عن سلمان رضی الله تعالی عنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم .....من فطّر فيه صائما كان له مغفرةلذنوبه،وعتق رقبته من النار،وكان له مثل اجره من غيران ينتقص من اجره شيئ قلنايارسول الله ليس كلنايجدمانفطربه الصائم فقال يعطي الله هذ ا الثواب من فطرصائماعلى مذقةلبن اوتمرة اوشربةماء ، ومن اشبع صائما سقاه الله من حوضي شربةلايظماءحتي يدخل الجنة .الترغيب۱\۲۵۴ والزواجر ۱\۲۸۳ ومرقات ۴\۳۹۷ ـــــــــــــــــــــــ ژباړه :له سلمان فارسی رضی الله تعالی عنه څخه روایت دی چې پیغمبرصلی الله علیه وسلم وفرمایل : څوک چې دروژي په میاشت کې یوه روژه دارته روژه ماتی ورکړي نودابه یې دګناهونوکفاره شي ، اودجهنم داور څخه به يې ازادي په برخه شي ، اودروژه دارپه شان به لوی خدای ثواب ورکړي چې له هغه به يې بي خي اجراوثواب کم نه وي . صحابه و وفرمایل : ای دالله رسوله ، له موږ ټولوسره خودغومره څه نه وي چې روژه دارته يې ته روژه ماتي لپاره ورکړو ، پیغمبرصلی الله علیه وسلم وفرمایل : لوی خدای دغه ذکرشوی ثواب یوه تن ته دشیدو دیوه سور په ورکړه ،یادیوی خورما په ورکړه ، یاد یوه غړپ ابوهم په ورکړه هم ورکوي ، اوکه یوچا روژه دار موړ کړ نولوی خدای به یې زماله حوض کوثره داسي اوبه کړي چې بیابه کله هم تږی نشي ترڅوجنة داخل شي . تشريح :روژه دارته دروژه ماتي ورکړه [ په داسي وخت کې چی دعاوي قبلیږي ،اودجهنم څخه دازاديدوفیصلي کیږي ، ] الله جل جلاله ته دتقرب ډیرغوره اوبهترین عمل دی . پیغمبرصلی الله علیه وسلم همدغه سعادت ته انسان هڅه وي ،چې داجرونواوثوابونو ددي ستري برخي څخه مسلمان محروم نشي . دومره عظیم اجر چې هم به یې دګناهونوکفاره کیږي ، هم به یې دجهنم څخه دازادیدو فیصله په برخه کیږي ،اوهم به یې دهغه روژه دارپه شان پوره ثواب په برخه کیږي ، اوبیادادري واړه ستراجرونه چې لوی خدای یې یوه انسان ته په یوه روژه ماتي ورکوي نودادلوی خدای له هغه رحمتونوڅخه دي چې په دغه میاشت کې محمدي امت ورباندي نازوي ، له روژي پرته هم پیغمبرصلی الله علیه وسلم اطعام الطعام یعني مسلمانانوته دډوډۍ ورکړه په اسلام کې یوه لویه نیکي او دجنة ددخول لامل بللی دی ، : كما قال صلى الله عليه وسلم: " إن في الجنة غرفا يُرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله تعالى لمن أطعم الطعام، وألان الكلام، وتابع الصيام، وصلى بالليل والناس نيام " رواه أحمد 5/343 وابن خزيمة رقم 2137 ژباړه : په جنة کي داسي ماڼي دي چې دننه خوايې دباندي څخه اودباندي خوا یې دننه څخه معلومیږي ،داماڼي لوی خدای هغه کسانوته برابري کړي چې نوروته دډوډۍ ورکړه کوي ،اوله خلګوسره په نرمه ژبه خبري کوي ،اوپرله پسي روژي نیسي ، اودشپي لمونځ کوي چي نورخلګ ویده وي .   په دي اړه نورحديثونه   [الف ] وروى عن سلمان رضی الله تعالی عنه قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم    من فطر صائما على طعام اوشراب من حلال صلت عليه الملائكة في ساعات شهررمضان وصلى عليه جبريل ليلة القدر . [ وفي رواية ابن حبان ] صافحه جبرائيل ليلة القدر ومن صافحه جبرائيل يرق قلبه وتكثر دموعه قال قلت يارسول الله افرئيت من لم يكن عنده قال فقبضة من طعام قلت افرئيت ان لم يكن عنده قال فشربة ماء . القبضة مايتناوله الاخذ بانامله الثلاثة . الترغيب ۱\۲۷۷ ژباړه :له سلمان رضی الله تعالی عنه څخه روایت وایې چې پیغمبرصلی الله علیه وسلم وفرمایل :څوک چې روژه دارته د حلال خوراک یاڅښاک څخه روژه ماتی ورکړ نودروژي په میاشت کې به ملائکه له الله تعالی څخه ورته دمغفرت سوال کوي .اوجبرائیل علیه السلام به دلیلة القدر په شپه ددغه دانسان لپاره مغفرت غواړي ، اودابن حبان په روایت کي راغلي :چې دقدرپه شپه به جبرائیل علیه السلام مصافحه ورسره کوي ،اوله چاسره چې جبرائیل علیه السلام مصافحه کوي نو زړه به يې نرم وي ، اواوښکي به يې ډیري وي ، سلمان رض وايې چې ماپیغمبرصلی الله علیه وسلم څخه وپوښتل : که له یوه تن سره دبل دروژه ماتي شی نه وي ؟ پیغمبرصلی الله علیه وسلم وفرمایل : چې یوه ګوله ډوډۍ هم کافي دی ،مابیاوپوښتل که یوه ګوله ډوډۍ نه وه ؟ پیغمبرصلی الله علیه و سلم وفرمایل : دابوورکول هم کافي دي . [ب ] وعن زيد بن خالد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم   من فطر صائما اوجهز غازيا فله مثل اجره . ژباړه :زیدبن خالدرضی الله تعالی عنه فرمایې چې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل : څوک چې روژه دارته روژه ماتی ورکړي ،یا غازي ته دجهادسامان برابرکړی نولوی خدای به دهغه مجاهداوروژه دارپه څیراجراوثوابونه ورکړي . [ج] [ب ] وكان الزهري إذا دخل رمضان قال : فإنما هو تلاوة القرآن ، وإطعام الطعام . ژباړه : داخبره مشهوره ده چې کله به دروژي مبارکي مياشت داخله شوه نوامام زهري رحمه الله به ويل :دغه مياشت ددوڅيزونه لپاره ده . یودقرآن کريم تلاوت اوبل روژه تيانوته دخوراک ورکړه کول . دتاریخ اوتراجموپه کتابونوکي دډیروعلماو واقعي نقل شوي چې هغوئ به دروژه ماتي په وقت کې فقیرانواومساکینوته دروژه ماتي په ورکړه اوخدمت بوخت ؤ عبدالله بن عمررضی الله تعالی عنه چې یوسترصحابي دی ده به تل روژه دیتیمانواومساکینوسره ماتوله ، دعبدالله بن مبارک رح حسن بصري رح ،مالک بن دینار رح امام احمدبن حنبل رحمهم الله به هم دروژه ماتي په مهال په ورته خدمت بوخت ؤ ،   روژه داردي دي دروژه ماتي ورکونکي ته دعا کوي   [د] وعن النبي صلی الله عليه وسلم انه قال : أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وتنـزلت عليكم الملائكة " [صحيح الجامع الصغير]. مشکوة   ژباړه : کله چي به پیغمبرصلی الله علیه وسلم ته کوم تن روژه ماتی ورکړ نوپیغمبرصلی الله علیه وسلم به دعاورته وکړه ، اوداسې به یې ورته وویل : له تاسوسره روژه دارو روژه ماته کړه ،ستاسوډوډۍ نیکانووخوړه ، اودرحمت ملکي درته راځي . یابه هم پیغمبرصلی الله علیه وسلم دادعا ورته وکړه : : " اللهم أطعم من أطعمني واسق من سقاني " [رواه مسلم ]. یابه یې دادعاورته وکړه : " اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم " [ رواه مسلم ].  کذافي اخطاء رمضان للزهراني ص\ ۱۲  


Read More...

دجهادفقهې مسائل: په ...

09 جولاي 2014

 هغه څوک چې په جګړه کې یې وژل نه دي  روا
په جهادي شیبو کې مجاهدینو ته ددې جواز نشته چې   ښځې ،ماشومان ، لیونیان او خنثی مشکل غوندې هغه افراد   ووژني چې هغوئ کې دمجاهدینو خلاف دجګړې وړتیا او ځواک نه وي ، دا هغه خبره ده ، چې ټولو فقهاوو پرې اتفاق کړی ،او ټول پدې نظر دي ، چې دمذکورو اشخاصو قتلول په جهاد کې نا جایز دي او مجاهدین به ترې اجتناب کوي ،ددې فقهي جزئياتو د اثبات   لپاره   ښه   دلیل د(عبدالله بن عمر رضی الله عنه ) هغه روایت دی ،چې په ( إحکام الاحکام شرح عمدة الاحکام) کې رانقل کړی دی ،چې فرمایي   : عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا { أَنَّ امْرَأَةً وُجِدَتْ فِي بَعْضِ مَغَازِي النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَقْتُولَةً ، فَأَنْكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَتْلَ النِّسَاءِ ، وَالصِّبْيَانِ } .الشَّرْحُ هَذَا حُكْمٌ مَشْهُورٌ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ فِيمَنْ لَا يُقَاتِلُ ، وَيُحْمَلُ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى ذَلِكَ لِغَلَبَةِ عَدَمِ الْقِتَالِ عَلَى النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ ،.ژباړه : د(عبدالله بن عمر رض )څخه روایت شو ی دی ،چې درسول الله صلی الله علیه وسلم ،په ځینو غزاواتو کې یوه ښځه وژل شوي وموندل شوه ،نو ددې پس   رسول الله صلی الله علیه وسلم دښځو او ماشومانو له وژلو څخه انکار ( منع) وکړه)، ددې حدیث شرح   په   (احکام الاحکام ) کې داسې شوي ، چې دا مشهور متفق علیه حکم دی دهغه چا په هکله ،چې مقاتله نه کوي او دا حدیث ځکه پدې معنی حمل کیږې ، چې غالب په ښځو او ماشومانو کې   عدم قتال دی . . جمهور فقهاء رح فرمایي :چې دښځو،ماشومانو ،لیونیانو او خنثی مشکل په شان سپین ږیرې هم باید ونه وژل شي او په شریعت کې یې وژنه ممنوع ده، چې همدا سې قول دمجاهد رح هم دی ،چې په ( الموسوعة الفقیة )کې یې دلیل کې دا حدیث شریف راوړی چې ( لما روي أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قال : « لا تقتلوا شيخاً فانياً ، ولا طفلاً ، ولا امرأة » ، ولما روي عن ابن عبّاس في قوله تعالى : { ولا تَعْتَدُوا } يقول :" لا تقتلوا النّساء والصّبيان ، والشّيخ الكبير " وروي مثله عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما . ژباړه :یقینا نبي کریم صلی الله علیه وسلم فرمایي: چې تاسو شیخ فاني مه وژنئ ،ماشوم مه وژنئ او ښځه مه وژنئ ! او دهغې دلیل له مخې چې حضرت ابن عباس رض څخه دالله تعالی ددې قول په تفسیر کې روایت شوی چې   فرمایي   { ولا تَعْتَدُوا } چې فرمایل یې تاسو ښځې مه وژنئ ،ماشومان مه وژنئ او شیخ فاني (سپین ږیری چې د مرګ په ساحل ولاړ وي) مه وژنئ او ددې غوندې دابوبکر صدیق   رض او عمر فاروق رض څخه هم روایت شوی دی ، همداسې   دنامتو محدث او فقیه امام طحاوي الحنفي المولد سنة 229 هـ - والمتوفى سنة 321 په (شرح معانی الاثار ) کې دا حدیث شریف راغلی چې فرمایي :عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : { كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا بَعَثَ سَرِيَّةً يَقُولُ لَا تَقْتُلُوا شَيْخًا كَبِيرًا } ترجمه :ابن بریده   دخپل پلار څخه روایت کوي ،چې هغه وایې چې رسول الله صلی الله علیه وسلم به چې کله ( سریه )جهاد ته لیږ له، نو ورته به یې داسې فرمایل چې   شیخ کبیر ( ډیر سپین ږیری ) به نه وژنئ ،او بل لدې امله چې دا سپین ږیری دقتال اهلیت او طاقت نلري نو دښځو غوندې به نه وژل کیږي ،رسول الله صلی الله علیه وسلم دې علت ته دهغې ښځې دموندلو پر وخت چې وژل شوي وه داسې اشاره وکړه ، چې « فقال : ما كانت هذه لتقاتل » ویې فرمایل چې دا ښځې ددې لپاره ندې چې قتال وکړي (چې دوئ جګړه وکړي او بیا دوئ دمقابل لورې څخه پکې ووژل شي )، خو د امام شافعي رح   اظهر قول او د( ابن المنذر رح ) نظر دا دی چې   سپین ږیری که فاني هم وي، باید ووژل شي او دلیل یې دا حدیث شریف دی چې فرمایي : عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى ، قَالَ : { لَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ حُنَيْنٍ ، بَعَثَ أَبَا عَامِرٍ عَلَى جَيْشٍ إلَى أَوْطَاسٍ ، فَلَقِيَ دُرَيْدِ بْنِ الصِّمَّةِ ، فَقُتِلَ دُرَيْدٌ ، وَهَزَمَ اللَّهُ أَصْحَابَهُ } قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَذَهَبَ قَوْمٌ إلَى هَذَا ، فَقَالُوا : لَا بَأْسَ بِقَتْلِ الشَّيْخِ الْكَبِيرِ فِي الْحَرْبِ .ترجمه: ابي برده دابي موسی رضی الله عنه څخه روایت کوي، چې دا وایې چې هر کله رسول الله صلی الله علیه وسلم د حنین له جنګ څخه فارغ شو،ابو عامر یې دیوه لښکر په مشرۍ (اوطاس ) ته ولیږه ،نو دا د (دُرَيْدِ بْنِ الصِّمَّةِ) سره مخامخ شو،نو (دُرَيْدِ بْنِ الصِّمَّةِ ) یې وواژه ،او الله جل جلاله یې ملګروته هم ماتې ورکړه (ابوجعفر) وایې چې ځینو خلکو دې حدیث ته ترجیح ورکړي او وایې چې حرب یا جګړه کې دشیخ کبیر وژنه باک نلري ...... په( شرح معانی الاثار) کې (امام طحاوي رح) فرمایي : چې غوره داده چې ددې ډول احادیثو منځ کې چې ځینو کې منع او ځینو کې جواز راغلی ، تصحیح او تطبیق وشي، ځکه ټول داسې روایات دي ،چې یو بل   نشي دفع کولای، او هغه داسې چې له رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه چې کومو روایاتو کې دارالحرب کې د سپین ږیرو له وژلو منع ثابته ده ، دا نهي یا منع د هغو سپین ږیرو په مورد کې راغلې چې دجګړې په چارو کې یو ډول همکارې هم له محاربینو سره نکوي، یعنې نه ورسره په جګړه کې برخه اخلي او نه ورته رأیه او مشوره ورکوي،نو چې کله کوم داسې سپین ږیری چې ،نه دمشورې خاوند وي او نه له کفارو سره مرسته کولای شي، مجاهدینو ته په لاس ورشي، وژنه یې جواز نلري او د (درید) حدیث دهغو سپین ږیرو دوژلو لپاره حجت کیدلای شي، چې له محاربو کفارو سره معونت او کمک کوي ،نو دې صورت کې بیا دداسې (شیخ کبیر) وژنه روا ده ، که څه هم دوئ   عملاًپه جګړه کې ورسره برخه نه اخلي ،او دا ځکه چې ددوئ دا ډول مرسته له محاربینو سره ،له ډیرو جګړو څخه اغیزمنه او سخته ده ، لکه چې د(شرح معانی الاثار) پدې عبارت کې راغلې ((فَالنَّهْيُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَتْلِ الشُّيُوخِ فِي دَارِ الْحَرْبِ ، ثَابِتٌ فِي الشُّيُوخِ الَّذِينَ لَا مَعُونَةَ لَهُمْ عَلَى شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْحَرْبِ ، مِنْ قِتَالٍ وَلَا رَأْيٍ وَحَدِيثُ دُرَيْدٍ عَلَى الشُّيُوخِ الَّذِينَ لَهُمْ مَعُونَةٌ فِي الْحَرْبِ كَمَا كَانَ لِدُرَيْدٍ ، فَلَا بَأْسَ بِقَتْلِهِمْ وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا يُقَاتِلُونَ لِأَنَّ تِلْكَ الْمَعُونَةَ الَّتِي تَكُونُ مِنْهُمْ أَشَدُّ مِنْ كَثِيرٍ مِنْ الْقِتَالِ)). یعنې دکفارو دسپین ږیرو دقتل لپاره همدا لاملونه دي او دهمدې لاملونو په وجه دوئ وژل کیږي ،دحنظله د ورو (رباح )په حدیث کې چې دوژل شوي ښځې په باب کې راغلې ، داسې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل چې { مَا كَانَتْ هَذِهِ تُقَاتِلُ }یعنې دا ښځه به نه وژل کیږي ،ځکه داجګړه نه کوي ،اوکله چې یې جګړه وکړه ،بیا به وژل کیږي اودې سره ترې دنه وژنې هغه علت پورته شو،چې له امله یې وژنه روا نه وه ،(امام ابوجعفر طحاوي رح )فرمایي ،چې دوئ (صحابه وو)چې (درید بن الصمه ) وواژه، دهمدې لاملونو له کبله وو،چې مومخکې ذکر کړل ،داپدې دلیل شو،چې دهغه شیخ کبیر یا فاني سپین ږیرې غوندې چې په جنګي چارو یا حربي اموراتو کې د رأیې خاوند و، اووژنه یې روا وګڼل شوه، دهغې ښځې وژنه هم رواده ،چې حربي یا جنګي چارو کې دتدبیر او رأیې درلودونکې وي ((فَهَذَا الَّذِي ذَكَرْنَا ، هُوَ الَّذِي يُوجِبُهُ تَصْحِيحُ مَعَانِي هَذِهِ الْآثَارِ . )) په الموسوعة الفقهیة) کې وایې : چې دعمري ناروغ ،ړانده او هغه چې ددوئ غوندې وي، لکه هغه څوک چې یو اړخ یې وچ شوی او له حرکته لویدلی وي ،هغه څوک چې ښی لاس او ښۍ پښه یې غوڅ وي یا یې ښی لاس چپه پښه او یا هم چپ لاس او ښۍ پښه یې ِغوڅه شوي ،ددوئ وژنو په باب خلاف هماغسې دی، کوم چې دشیخ فاني په باب موجود دی . فقهاء وایې چې همداسې به دنصاراوو په عبادتځای کې ددوئ هغه راهبان، چې له خلکو سره اختلاط نه کوي اوهم د یهودو په کنایسوکې ددوئ هغه روحاني مشران چې له عامو خلکو سره خلط نه وي ،نه وژل کیږي او مجاهدین به ترې ډډه کوي ،خو که له خلکو سره یې اختلاط کاوه ،نو بیا به د قسیس )غوندې وژل کیږي ، دلیل کې یې د ابن عباس رضی الله تعالی عنه دا روایت   دامام طحاوي په (شرح معانی الاثار ) کې راغلی، چې ((عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا بَعَثَ جُيُوشَهُ ، قَالَ { لَا تَقْتُلُوا أَصْحَابَ الصَّوَامِعِ } فَلَمَّا جَرَتْ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، عَلَى تَرْكِ قَتْلِ أَصْحَابِ الصَّوَامِعِ الَّذِينَ حَبَسُوا أَنْفُسَهُمْ عَنْ النَّاسِ ، وَانْقَطَعُوا عَنْهُمْ ، ترجمه :کله به چې رسول الله صلی الله علیه وسلم   لښکر لیږه ، نو ورته به یې فرمایل : چې دعبادتځایونو اهل (راهبان اوعابدان ) به نه وژنئ ! نو هرکله چې سنة الرسول صلی الله علیه وسلم دهغو اصحاب الصوامعو د نه وژلو په هکله جاري پاتې شول ،چې دوئ خپل ځانونه له خلکو څخه ساتي ، ددوئ له مخالطت څخه انقطاع کوي او مسلمانان ددې نا حیي څخه ډاډ لري، نو دا پدې دلالت کوي، چې هرکله مسلمانان دکومې ښځې ،شیخ فاني او ماشوم څخه همداسې مطمین وي او کومه ویره ترې نه محسوسوي ،نو دوئ به نه وژل کیږي نو همدا ددې باب وجه ده او دادمحمد بن الحسن شیباني رح قول دی او دامام ابوحنیفه رح او امام ابویوسف رح دقول قیاس دی (شرح معانی الاثار/ج۶ص۳۹۰) . دمخکې غوندې به دارالحرب کې غر میشتې یا دغرونو سیاحان هم   مجاهدین نه وژني! هغوئ چې دعامو خلکو سره مخالطت نه کوي ، هغه څوک به وژل کیږي، چې کله په هوش او کله بې هوشه وي،دده وژنه به هغه وخت کې صورت نیسې چې په هوش راشي ، حنابله وایې چې دارالحرب کې به هغه مریض هم وژل کیږي، چې دا د هغې ډلې څخه وي، چې که چیرته جوړ وي، مجاهدینو سره به جګړه کوي ،خو استثناء دهغه مریض څخه چې دژونده نهیلی شوی وي او نور ورسره دژوند امیدواري نه وي ، د دهقان (فلاح )په باب دحنابلو او امام شافعي رح تر منځ اختلاف دی ،حنابله وایې چې   مجاهدین هغه   دهقانان نه وژني چې دمسلمانانو خلاف جګړه کې برخه نه اخلي ، او پدې مسئله کې د(امام اوزاعي رح )هم   ورسره اتفاق شته، دلیل یې ددوهم خلیفه عمر فاروق رضی الله عنه دا قول دی چې : لقول ابن عمر رضي الله عنهما : " اتّقوا اللّه في الفلّاحين الّذين لا ينصبون لكم الحرب "یعنې هغه زمنیدار ، زراعت پیشه او دهقنان چې ستاسو خلاف محاربه نه کوي، تاسو یې مه وژنئ او ځان ترې وژغورئ ! خو بل طرفه ته امام شافعي رح ددې حکم له مخې چې دعمومي مشرکینولپاره ثابت دی ، ددوئ په هکله هم دوژنې جواز ورکوي ،وایې چې ددهقانانو وژنه هم روا ده ، یوازې هغه وخت کافر دهقانان له مرګه خلاصیدی شي، چې جزیه ورکړي ،په (المغني او شرح الکبیر لابن قدامه ) کې چې دحنابله وو مشهور کتابونو دي ، دوئ دعمررضی الله تعالی عنه مذکور اثر دلیل نیسي او دامام شافعي رح ځواب کې وایي چې (ولنا قول عمر وأن أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يقتلوهم حين فتحوا البلاد ولأنهم لا يقاتلون , فأشبهوا الشيوخ والرهبان .)حنابله وایې :چې ددهقانانو په نه وژنه کې مونږ ته دعمر فاروق رضی الله عنه قول دلیل دی ، بل دلیل مو دادی چې اصحاب الرسول صلی الله علیه وسلم به چې کله سیمې فتح کولې، نو دهقانان به یې نه وژل او بل دا چې دوئ اهل قتال هم ندي، ددوئ مثال د شیوخو او راهبانو په شان دی (مونږ دخپلې وسې مطابق داحنافو کتابونه هم ولټول، ترڅو ددې مسئلې په باب ترې استفاده وکړو خوماخذونه چې زمونمږ لاس رسی ورته کیده څه مو پکې ونه موندل، چې البته پدې باب کې دصحابه وو رح   تعامل او جنګي تګلاره به هم دټولو لپاره مشال وي او دحنفي مذهب قواعد به هم ترې انکاري نه وي (وقواعدنا لا تأ باه )والله اعلم) دکفارو داستازي یاسیاسي دیپلومات (سفیر،کونسلر،یا دسیاسي نماینده )وژنه هم جهادي حالت کې پداسي وخت کې چې دتضمین اسناد لکه پاسپورت ، ویزه یا کوم ډول تعهد   ورسره وي جواز نلري، لکه (علامه ابن قیوم جوزي رح ) په خپل کتاب (زاد المعاد) کې داسې لیکي : وفيها: أن رسولَ الكفار لا يُقتل، فإن أبا سفيان كان ممن جَرَى عليه حُكْمُ انتقاضِ العهد، ولم يقتُلْه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إذ كان رسولَ قومه إليه. (زادالمعاد لابن جوزیه)ژباړه :دکفارو استازي به نه وژل کیږې ،ځکه ابوسفیان هغه څوک و،چې دعهد شکنۍ حکم لاندې راته، خو بیا هم رسول الله صلی الله علیه وسلم ونه واژه او دا ځکه چې دا دخپل قوم په استازیتوب راغلی و،همداسې امام نووي رح هم فرمایي چې   فرع :لا يجوز قتل رسول الكفار(روضة الطالبین للنووي/ج۷/ص۴۴۵) یعنې دکفارو داستازې وژل جواز نلري . ددې ټولو لپاره مصدر د( سنن ابي داود) داحدیث دی چې ( عَنْ سَلَمَةَ بْنِ نُعَيْمِ بْنِ مَسْعُودٍ الأَشْجَعِيِّ عَنْ أَبِيهِ نُعَيْمٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَهُمَا حِينَ قَرَأَ كِتَابَ مُسَيْلِمَةَ مَا تَقُولانِ أَنْتُمَا قَالا نَقُولُ كَمَا قَالَ قَالَ أَمَا وَاللَّهِ لَوْلا أَنَّ الرُّسُلَ لا تُقْتَلُ لَضَرَبْتُ أَعْنَاقَكُمَا أخرجه أبو داود ( 3 / 192 ـ تحقيق عزت عبيد دعاس ) ترجمه :راوي وایي چې ما له رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه واوریدل ،چې دې دواړو (دمسیلمة الکذاب استازیو)ته یې هغه وخت ویل ، چې کله دوئ ورته دمسیلمه لیک لوست ،چې تاسو دواړه څه وایاست ؟دوئ دواړو ورته ویل ،مونږ وایو، هغه چې هغه یې وایې ،رسول الله صلی الله علیه وسلم ورته وویل چې پر خدای ج قسم چې که داسې نه وی، چې استازې نه وژل کیږې، نو ستاسو څټونه به مې (په توره )وهلی وی .   داټول فوق الذکراشخاص چې وژل یې ناروا وبلل شوه، مشروط پدې دي ، چې دمجاهدینوخلاف به په جګړه کې برخه نه اخلي ،که چیرته یې برخه واخسته، نو بیا ددې هر یوه وژنه روا ده ،لکه د(بنو قریظه وو) په جګړه کې چې همداسې یوې ښځې(بنانه) په (خلاد بن سوید) باندې د ژرندې پل له چته راوِغورځاوه، نو ویې ووژله ، لکه دې روایت کې چې راغلې : وأمر يوم بني قريظة بقتل بناتة لأنها كانت قتلت خلاد ابن سويد أمرها بذلك زوجها حتى لا يترك بعده على ما روي أن همدې باندې بسنه کوو! په الموسوعه کې لیکي :چې ابن قدامه رح وایې، چې پدې مسئله کې چې (که له وژلو معافو اشخاصو کې که چا د مجاهدینو خلاف جګړه کې برخه واخسته نو وژنه یې رواده )دچا اختلاف نشته او اوزاعي رح ،سفیان ثوري رح او لیث رح هم همداسي نظر لري . همداسې به دارالحرب کې دا مذکور کسان ټول وژل کیږې ، چې کله دوئ کې څوک بادشاه او یا درأیې خاوند وي ، په الموسوعة الفقهیة کې لیکې چې همداسې به هغه کافر هم وژل کیږې، چې ګونګ ،کوڼ ،چپ لاس یې غوڅ وي او یا یې یوه پښه غوڅه وي ،ځکه ددې امکان شته، چې د سپرلۍ په حالت کې محاربه وکړي . خو که چیرته ددومره مواعیدو او منهیاتو یادولو سربیره بیا هم د وژلوڅخه دمعافو مذکورو اشخاصو   څخه چې مخکې مو ولیکل ، څوک مجاهدینو وواژه، نو پدې وژونکې مجاهد یوازې توبه ایستل ضرورري دي، نور پرې نه دیت او نه پرې کفاره شته ،او داځکه چې دم الکافر په امان ورکولو متقوم ګرځي او دلته امان نشته . یوه مسئله داده چې دمحاربې په جریان کې دخپلوانو په وژنه کې هم اختلاف دی ،احناف وایې ، چې فرع (اولاد) ته ددې جواز نشته، چې اصل (پلار نیکه وغیره )چې کله مشرک وي، ووژني، بلکې جګړه کې به یې   مصروف ساتي، لکه چې الله تعالی فرمایي { وَصَاحِبهما في الدُّنيا مَعْرُوفَاً } اوشوافع وایې :چې دخپلوانو وژنه مکروه تنزیهي ده ، دلیل یې دادی چې « لأنّه صلى الله عليه وسلم منع أبا بكر من قتل ابنه عبد الرّحمن يوم أحد » مګر که چیرته یې د الله تعالی رسول الله صلی الله علیه وسلم ته سپکې سپورې ویلې بیا جایز دی نوربیا .................
 


Read More...

روژه په اسلام اوســـ...

09 جولاي 2014

دکيمبرج يووتلی پروفيسرډاکټرلوتروايی:
ډاکټرلوترچي درمل پوه (Pharmacologist) دي، دی دروژې په هکله وایی:
دیوه روژه نیوونکی دمعدې رطوبات می معاینه کړل، چي زه ودې پایلوته ورسېدم چي دروژه دارپه نس کی هیڅ داسی موادنه وه چي ناروغې ورباندی اغیزې وکړی، اویادمکروبونو ځاله شی اویاناروغې قبوله کړې، چي زه په یقین سره دادرته ویلای شم چي روژه دمعدې دټولوناخوالویواځنۍ ښه اوغوره درملنه ده؛ ددې څخه علاوه روژه دټول بدن دروغتیاضمانت کوی۔
 
 
دهالينډيوپادري (عيسايی مذهبي مشر) ايلف ګالی جی وايی:
مادروښانوشپو(ایام البیض)روژې داسلامي اوصولومطابق نېولې، چي ډېرژرمی بدنې ارامې احساس کړل، زماددې تجربې څخه وروسته ماپه مسلسل ډول سره دشکرې، دزړۀ اومعدې وناروغانوته دېوې میاشتې دروژې نیولوتوصیه وکړل چي داپایلې په لاس راغلې:
۱: دشوګر(شکرې) دناروغانوحالت ښکلی اوشکره ئې پوره کنترول وه۔
۲: دزړۀ دناروغانووضع ډېره ښه اوتنفسي ستونځې ئې حل شوې وې۔
۳: دمعدې ناروغان ۱۰۰ په سلوکی درست اوښه شول۔
(سُنت نبوی صلی الله علیه وسلم اورجدیدساینس، بحواله همفرې کې تجربات
دتهران دپوهنتون جامعه طيبه څېړنه اوروژه:
ډاکټرایف عزیزدیوې ډلې ډاکټرانوسره پرروژې باندې تجربې وکړې، اوهغوځوانانوچي پوره یوه میاشت ئې روژه نیولې وه، داورڅخه په لاس راغلل:
۱: کله چي دې ځوانانوروژې ونیولې نود۲۹ روژوڅخه وروسته ئې وزن پوره کم شو۔
۲: په لومړیو۱۰ ورځوکی ئې دوینې شکره(Blood Sugar) کمه شوه، چي په پاته شلوورځوکی ئې ګلوکوزاضافه شوی وو۔
۳: (Serum Bilirubin)  سروم بیلیروبین،دصفراء هغه رڼه مایع برخه ده چي په غلظت اوزیاتوالې سره ئې زېړۍ پیداکیږی؛نوروژې په برکت سره داسروم بیلیروبین  په لومړیوورځوکي د56۔0 څخه و 77۔0 ته لوړشو اودروژې دمیاشتې په اخرکی د 4۔0څخه و1۔1 ته راکم شو۔
۴: په کلسیوم، فاسفورس، پروتینو، البیومنواونوروهارمونونوکی هیڅ تبدیل نه وراغلی۔
۵: دیوې میاشتې روژې څخه وروسته دنرتولیدیدونکې ماد Reproduction Hormones) (Male کی هیڅ تغیراوتبدیل نه ترسترګوکیدی اوپرخپل حالت وه۔
ددې پوهنتون پایلوداسی جوته کړل چي روژه پربدن باندی هیڅ بدې اغیزې نلری اوبرعکس دانسان پروزن اوغوړ باندی ژورې اغیزې لری، اوپاته دې نه وی چي روژه د  (Chronic Disease)  یعنی دمزمنو اواوږدمهاله ناروغیانو لپاره پوره درملنه ده۔
نوربیا...
په اسلامي پاکه مینه ستاسوورورعبدالغفارجُبیر


Read More...

دمیرمنو دروژو اړوند ...

08 جولاي 2014

        که حامله يامرضعه په خپل ځان ياماشوم ويريده ؟   مسئله : که چيري یوحامله یعني هغه میرمن چي په نس کي یې ماشوم وي ، یاهغه میرمن چي ماشوم ته خپلي شودي ورکوي نوکه ویریده چي که روژه کړي بیابه دډیره تکلیف څخه مړه شي ،یابه یي ماشوم ضائع شي ، یابه یي ماشوم له لوږي هلاک شي ،نوروژه نه نیول  ورته روادي بیابه یي قضاء راوړي . : کمافي الهنديه : الحامل والمرضع اذا خافتا على انفسهما اوولدهما افطرتا وقضتا ولاكفارة عليهما . هنديه ۱\ ۲۰۷ وفی ردالمحتار کتاب الصوم فصل فی الاعذارالمبيحة   ( أَوْ حَامِلٍ أَوْ مُرْضِعٍ ) أُمًّا كَانَتْ أَوْ ظِئْرًا عَلَى ظَاهِرِ ( خَافَتْ بِغَلَبَةِ الظَّنِّ عَلَى نَفْسِهَا أَوْ وَلَدِهَا ) وَقَيَّدَهُ الْبَهْنَسِيُّ تَبَعًا لِابْنِ الْكَمَالِ بِمَا إذَا تَعَيَّنَتْ لِلْإِرْضَاعِ .     که دماشوم دزيږيدوپه وخت کې ميرمني ته .تاوان رسيده   مسئله : که دوضع حمل [دماشوم دزیږیدو ]په موده کې دروژې نه ماتولو په صورت کي ښځي یا کوچني ته دتاوان رسیدلو ګمان غالب وي نو دروژې ماتول ورته جائز دی ، بیابه قضاء راوړي ، کفاره نسته ،   اوکه دغسي خطر نه وه نوبیا دروژې ماتول ګناه ده که یې روژه وخوړه اوماشوم هم پیدانشو نو کفاره ورباندي واجب ده ، ،لکن که په دغه ورځ پخوا تر لمر لویدوماشوم پیدا سو نوکفاره ساقطه ده . کذافي احسن الفتاوی ۴\۴۴۲         که په روژه کې ميرمنوته دحيض يانفاس بيماري ورپيښه شې ؟   مسئله :که په روژه کي یوي ښځي روژه نیولي وي اوبیا دحیض بیماري ورپیښه شي نو روژه دي ماتوي یعني ترلمرلویدو دي روژه نه رسوي . همداراز که یوه میرمن ماشوم وزیږوي اودنفاس وینه یي خارجه شي نوروژه به ماتوي .ځکه وړاندي ذکر شوچي دروژي دنیولو لپاره له حیض اونفاس څخه پاک والی شرط دی ،   في الهنديه :اذا حاضت المراة اونفست افطرت . هنديه ۱\ ۲۰۷ وفي الموسوعة الفقهية ۲۸\ص\۱۵ خلوّ المرأة من الحيض والنّفاس ، لأنّ الحائض والنّفساء ليستا أهلاً للصّوم ، ولحديث عائشة رضي الله تعالى عنها لمّا سألتها معاذة : » ما بال الحائض ، تقضي الصّوم ولا تقضي الصّلاة ؟ فقالت : أحروريّة أنت ؟ قلت : لست بحروريّة ، ولكنّي أسأل ، قالت : كان يصيبنا ذلك ، فنؤمر بقضاء الصّوم ، ولا نؤمر بقضاء الصّلاة « . فالأمر بالقضاء فرع وجوب الأداء . والإجماع منعقد على منعهما من الصّوم ، وعلى وجوب القضاء عليهما .   که دلمرلويدو يوه يادوه دقيقي وړاندي يا وروسته حيض ورشي   مسئله : که کومي ميرمني ته دلمرلويدولیږ وړاندي دحیض یانفاس بيماري ورپیښه شې نو دغه روژه یې داعتبار وړ نه ده ، اوکه یې له لمرلويدو سره سم یودوه منټه وروسته دغه بيماري ورپيښه شوه نوروژه يې صحیح ده ،   في رسالة احکام الصيام ص\۸ فالمرأة إذا غربت الشمس، وهي لم تر الحيض خارجاً فصومها صحيح، حتى لو خرج بعد غروب الشمس بلحظة واحدة فصومها صحيح.   که يې دحيض په ګمان روژه ماته کړه ؟   مسئله : که یوي میرمني په دي وجه روژه ماته کړه چي دغه ورځ یي دحیض دورتلو موده ده   ،اوبیا دحیض بیماري ورښکاره نشوه نوپه دي میرمني باندي کفاره اوقضا دواړه لازم دي   . کمافي الهنديه اذا افطرت على انه يوم حيض ثم انها لم تحض في يومها الاظهر ان عليها الكفارة . هنديه ۱\۲۰۷ که يوه ميرمن په شپه کې دحيض يانفاس څخه پاکه شې نو؟ مسئله : که چیري یوه میرمن دحیض له بیماري څخه په شپه کي پاکه شوه نودصبا روژه دي نیسي ، البته داهغه مهال که یي دحیض دبیماری لس ورځي پوره شوي وي ، اوکه یي دغه موده یادعادت موده نه وه پوره شوي نوکه ترسپیدو لیږ وړاندي پاکه شوه اودومره وقت یي پیداکړ چي غسل کوي جامي په غاړه کوي نوروژه دي نیسي ،اوکه یي دغومره وقت ونه موند یعني چي له غسل څخه فارغیده نوسپیدي هم رڼاشوي نو بیادي دصباروژه نه نیسي . کمافي التاتارخانيه والهنديه :   لو طهرت ليلا صامت غدا ان كانت ايام حيضها عشرة وان كان دونها فان ادركت من الليل مقدار الغسل وزيادة ساعة لطيفة تصوم وان طلع الفجر مع فراغها من الغسل لاتصوم لان مدة الاغتسال من جملة الحيض فيمن كانت ايامها دون العشرة الخ هنديه ۱\۲۰۷ التاتارخانيه ۲\ ۳۸۷  


Read More...

دتروايحو مسائل ۳ برخ...

08 جولاي 2014

په تراويحوکې دهردوه رکعت لپاره نوي نيت ضروري دی   مسئله  : په تراويحو كښي  دهر دوه ركعته  لپاره  نوى  نيت كول  ضروري  ده  ، لمافي   الشامي  ۲\ ۵۹۷   دتراويحوپه څلورو رکعتونوداستراحة جلسه کول مستحب ده   مسئله :   په تراويحو کې په هر څلور ركعته كښيناستل  [ د استراحة جلسه كول ]  مستحب  ده   همداراز  دوترو اواخيري  تراويحو په مينځ كي  كښينا ستل  هم مستحب  ده .  خو كه  په قوم  باندي  بوج  كيده  نوبيا دي  داوروستۍ ناسته پريږدي ځكه  موږ  وړاندي ذكر كړو چې مستحبات  دقوم دكسالت  لا مله  پريښودل  كيږي   . اودغه ناسته  مستحب ده   .دترويحاتوپه ناسته کې پټه خوله ناسته اوقرآئت ويل هم جائزدي   مسئله : دځلورورکعتونوتراویحو په مینځ کي دناستي په وخت کي که یې خوښه شي تنها تنها دي تسبیح وایې ، که یې خوښه شي لیږ لیږ قرائت دي وایې ،یادي امام وایې اونوردي غوږ ورته نیسي ، اوکه یې خوښه شي پټه خوله کیني ، اوکه یې خوښه شي تنهاتنهالمونځ اداکړي . في الدرالمختار ۲\۶۰۰ ويخير بين تسبيح ، وقرآءة وسكوت وصلوة فرادى . كذا في الهنديه ۱\ ۱۱۵   فائدة : اوکه یې خوښه شي نودادعااوتسبیح دي وایې : یعني دڅلورو رکعتونو تراویحوپه مینځ کي دي دادعاوايې .    ردالمحتار على ذيل الدرالمختار ۲\ ۶۰۰    په فتاوی عثماني ۱\۴۵۹ کې راغلي چې دغه تسبيحات دي آهسته وایې : یعني امام اومقتدیان دي ټول آهسته وایې : لکن دا په هغه ځای کې دي چې عوام څه ناڅه ديني یاعصري تحصيلات ولري او دغه ډول تسبيحات یې زده وي ، خوزموږ سيمي داسې دي چې دعوامو بيچارګانولمونځونه سم نه دي زده دسوره اخلاص پرته یې دقران کريم څخه بل سورة نه دی زده ،نوهغه به داډول تسبيحات څرنګه وایې . لهذا که امام دغه تسبيحات په جهر سره وايې اوخلګو غوږ ورته نيولی وي نودابه ښه وی ، بلکه افضل به داوي چې دقرآن کريم یو څوآیتونه تلاوت کيږي اودغه خلګ غوږ ورته نیسې ، والله تعالی اعلم وعلمه اتم .   دتسبيحاتوسره دمرحبا یاالوداع توري يوځای کول    دتراويحوپه ناسته کې دهرچاخپله خوښه ده ، یعني که غواړي تسبيح ووايې ، که غواړي پټه خوله کيښيني ، که غواړي امام یوه رکوع یایوسورت قرآئت کړي اونورغوږ ورته نيسې ،که یې خوشه شې هريوتنها تنها لمونځ اداکړي . البته علامه شامي رحمه الله دعلامه قهستاني رحمه الله څخه ددغې ناستي څه تسبيحات نقل کړي دي چې وروسته به ذکرشې . په زياتره سيموکې دمسجدامامان هماغه تسبيحات وایې . البته د مياشتي په لمړيوپنځلسو کې چې مرحبا وايې اوپه وروستيوکې دالوداع توري وايې نودايواځې دعلماو يوعادت جوړشوي دی اوله روژي مبارکي سره دخپلي ميني اومحبت اظهار په کې کوي ،یايې په تلو باندي تاسف کوي ، نورکوم شرعي حيثيت نه لري اونه په کتابونوکې چيرته فقهاو ذکرکړي ده لهذا دايومجرد عادت دعلماو دی ، اوله تسبيحاتو سره يې لوستل کوم تاوان نه لري ، البته چې لازمي ونه بلل شې . في الدرالمختار ۲\۶۰۰ ويخير بين تسبيح ، وقرآءة وسكوت وصلوة فرادى . كذا في الهنديه ۱\ ۱۱۵ وفي ردالمحتار على ذيل الدرالمختارايضا ۲\ ۶۰۰ قال القهستاني فيقال ثلاث مرات سبحان ذي الملك والملكوت سبحان . سبحان ذي العزة والعظمة والهيبة والقدرة والكبرياء والجبروت ، سبحان الملك الحيّ الذي لاينام و لايموت ، سبّوحٌ قدّوسً ربُّنا وربُّ الملئكةِ والرّوح ، لاﺇ له ﺇالاّ الله ، نستغفر الله ، نسئلك الجنّة ونعوذ بك من النار . كمافي منهج العبادة الخ ومثله في فتاوی عثماني ۱\۴۵۹ ، والله تعالی اعلم وعلمه اتم .  


Read More...

دروژه ماتي په مهال د...

08 جولاي 2014

    روژه یوه درحمت مغفرت اونیکواعمالو دسرته رسولومیاشت ده ،روژه دالله تعالی دطاعت اوبندګې میاشت ده ،نوپه دغه مبارکه میاشت کې چې ترڅوممکن وي بایدسړی ځان له ګناهونوڅخه وساتې اوخپله روژه هم له خطاواوغلطیوڅخه پاکه ولري   په دي لاندي څوکرښوکې یوڅوعاموغلطیواوخطاوته اشاره کووهیله ده چې معتاد به تري اجتناب وکړي .   ۱- ځیني خلګ په مسجدکې روژه ماته وي خودوه لویې غلطیانوي کوي لمړي : داچې دمسجددنظافت اوپاکې خیال نه ساتي، دمسجددرۍ اوپزیان غوړیږي   اتامونه پري تویېږي ، مسجددالله تعالی کورده ،نظافت یې واجب ده . په مسجدکې هرډول خاشې اتامونه اوبه اونورڅیزونه تویه ول ګناه ده . دوهم : داچې په مسجدکې خوراک اوڅښاک یواځي معتکف ته جائز ده ،نودغه خلګ چې په مسجدکې روژه ماته وي بایددنفلي اعتکاف نیت وکړي لکه وړاندي چې دفتاوي محمودیې اوامدادالاحکام عبارات تیرشوي دي .نفلي اعتکاف دیوڅومنټو اودقیقوهم کیدلی شې نوکه هغه خلک چې په مسجدکې روژه ماته وي دروژه ماتي بل ځای ونه لري نوبایدچې مسجدته داخلیږي داعتکاف نیت وکړي ترڅو یې دمسجددادب له خیال ساتلوسره سره داعتکاف اجراوثواب هم لاس ته راوړی وي .   ۲- ځیني خلګ په کوروکې روژه ماته وي اوبیادماښام دلمانځه لپاره مسجدته نه حاضریږي ،   چې په دي سره دجماعت لمونځ چې واجب دی ورځیني پاته کیږي ،نوپه داسې حال کې له یوه تن څخه په داسې مبارکه میاشت کې واجب پاته کیږي نوڅه فکرکوئ چې دغه تن په یوه داسې اساس وخت کې یوه ستره غلطي اولوی جرم نه کوي ؟ سره له دي چې په یوه حدیث کې راځي چې په روژه کې دنفلوثواب دفرضوپه شان ده اودفرضوثواب یې داسې دی لکه اویافرضونو نودیوه جماعت لمونځ چې په روژه کې له سړي پاته شې داسې ده لکه اویادجماعت لمونځونه چې ورځيني پاته شوي وي یاپه بل تعبیرچې اویاواجبات ځیني پاته شوي وي،اوداویاوجماعتونوتیریدل یاداویاواجباتوترک له یوي لویې بدبختي سره لوی محرومیت هم دی .   ۳- ځیني خلګ ددي په ځای چې په مسنون ډول روژه ماته کړي دخورما[کجورو] يایوسوراوبوپه ځای په نسوارویاسګریټو روژه ماته وي په دي کې شک نشته چې داسې عمل مکروه اودسنت خلاف دی ،چې بایدحتما پریښودل شې .   ۴- ځیني خلګ بیا په دي ګمان چې دډوډۍ په سرکې مالګه څکل مستحب دی نوروژه هم لمړی په مالګه ماته وي   نوداهم یوبدعت اودسنتوخلاف عمل دی ځکه سنت دادی چې روژه لمړی بایدپه خورما یااوبوباندي ماته شې په حدیثوکې دروژي دماته ولولپاره لمړی همدا څیزونه یادشوي اوذکرشوي دي .   ۵- ځیني خلګ چې لمر ولویږي بیاهم داحتیاط له امله روژه نه ماته وي داهم یوه غلطي دی ځکه دپیغمبرصلی الله علیه وسلم لارښوونه داده چې څه مهال لمرولویږي اووریېځ نه وي نوسمدستې بایدروژه ماته شې اودیهودواونصاراوپه شان بایدروژه مات دتیاري ترخوریدا پوري ونه ځنډول شې.   ۶- ځیني خلګ بیاداغلطي کوي چې ضروربه داذان دپای ته رسیدووروسته روژه ماته وي دوئ فکرکوي چې همدادثواب کاردی خوشرعا داسې کول مناسب نه دي څکه داذان دکیدوپه دوران کې خوراک یاروژه ماته ول جائز بلکه دافطاردتعجیل په بناء افضل اواولی دی . په دي هکله هم داحسن الفتاوی عبارت دحدیث په تشریح کې تیرشوي . اوبیابالخصوص زموږ په وطنوکې چې اذان دماښام دلمانځه په ځای دروژه ماتي لپاره کیږي . یعني خلګ ټول په اذان باندي روژه ماتوي اوداذان په انتظارکې وي .   ۷- ځیني خلک بیاداغلطي کوي چې کله اذان کیږي نوداذان اجابت [یعني داذان دهري کلمي چې سامع کوم ځواب ورکوي ] نه کوي ، که څه هم داذان اجابت مستحب ده ولي په روژه کې یومستحب عمل لکه فرض دومره ثواب لري ،اوداذان دایجابت لپاره داهم ضروري نه ده چې سړی به ځان ورته له خوراکه فارغ کوي بلکه دخوراک په دوران کې هم ایجاب کول جائز دی .   ۸- یوه بله ستره غلطي داده چې دروژه ماتي وقت چې ددعالپاره ډیربهترین وقت ده ، افسوس چې خلګ دغه وقت دروژه ماتي دخوراکونو په کښته پورته کولوتیره وي یایې په بي ګټي مجلسونو اوتشوګفوتیره وي ، په حدیث کې راغلي چې دروژه ماتي په وقت کې دعا نه ردیږي . یعني دعاضرور قبليږي .   ۹- یوه بله غلطي داده چې دروژه ماتي په وقت کې ځیني خلګ دروژه ماتي دماکولاتواومشروباتو په توسع اوډیرښت مصروف وي ، چې ډیروخت دغه خوراکونه داسراف ترحده ورسیږي ، بله خواله دوئ سره دهغه مسافرو یامسکینانوهمسایه ګانوهیڅ فکرنه وي .چې دروژه ماتي لپاره هيڅ شی نه لري ، پیغمبرصلی الله علیه وسلم وایې چې یوروژه دارته دروژه ماتی په ورکولوسره ددي تن ګناهونه معافیږي بلکه دهغه روژه داردروژي داجرپه شان ثواب ورکول کیږي ، اوداسې نور .   ۱۰- یوه بده غلطي داده چې دروژه ماتي په مهال ډیرخلګ له خولي لاس واخلي اوهرچاته بدرد وایې همدارازځیني میرمني په همدي مهال دکورله ماشومانوسره اخته کیږي یاښیراوي ورته کوي چې دادواړه ناروااوناجائزاعمال دي دروژه ماتي وقت ددعادقبلیدو اوالله تعالی ته دزاریو اوسوالونووقت دی .   ۱۱- یوه بله لویه غلطي داده چې ځیني خلګ اوامامان چې روژه ماته کړي نودماښام لمونځ خوراپه تعجیل اوتیزي سره اداکوي اوکله خویې ترداسې حده ورسوي چې بالکل فاسدوي . ځکه قرآئت رکوع سجده یې دډیري تیزي له وجي څخه بي خي صحيح کيږي نه .   ۱۲- یوه بله غلطي داده چي په ځینوسیموکې خلګ په یوه ځای روژه ماتوي نوهریوکوشش کوي چي ځانته په خپل لوښی اوډوډۍ باندي کیني ،نه غواړي چي بل څوک ورګډشي حالانکه دایوسخت بخل اومحرومیت دی ځکه په دغه وخت کي په یوه ګوله ډوډۍ ،کتغ ،یایوسور شلومبو،یایوسورابو باندي لوی خدای انسان ته بي شمیره اجرونه ورکوي لکه وړاندي چي یي په حدیثوکي یادونه وشوه ، نومحترمو ورڼودایوڅوهغه غلطۍ دي چې په زیاتروځایونوکې لیدل کیږي هسې خوبه غلطیاني نوري هم ډیري وي الله تعالی دي موږټولوته هدایت وکړي اودحق لاره دي راته واضحه کړي . والی الله تعالی المشتکی .  


Read More...

روژه په اسلام اوســـ...

08 جولاي 2014

دروژې په هکله دڅونړېوالووتلوډاکټرانوويناوې ډاکټرډی۔ جکټ(Dr.D.Ject) دروژې په هکله  وایی: روژه نیول ټولې ناورغیانې له مینځه وړی اوختموی ئې۔ ډاکټرجوزف (Dr. Joseph) دروژې په هکله وایی: روژه هم ظاهري اوهم باطني ناروغیانې له مینځه وړی اودپای ټکی ورته ایږدی۔ پروفيسرافيشن (Professor Afession) وایی: روژه دمعدې ، ینې(ځیګر) اودزیات خوراک دکنترول لپاره ډېره ښه درملنه ده۔ پروفيسرډاکټرايم۔ ډي کينيارډ(Professor Dr. M.D Kenyard) وایی: روژه په واقعیت کی یوه طبي معجزه (Medical Wonder) ده، چي هیڅوک ورڅخه سترګې نشی پټولای۔ پروفيسرکلارک(Professor Klaork)  وایی: روژه زماروغتیاده، زماژونددی اوزماخوښې ده، چي زه ورڅخه چاره نلرم۔ پروفيسرسی۔ ايس جونز(Professor C. S Jones) وایی: زمادمشاهداتواوڅېړنومطابق روژه نیول دیوه انسان لپاره اړینه اوحیاتی ده، لږترلږه بایدهرانسان په هره میاشت کی روژه ونیسی، که هره میاشت نه وی نوبایدپه دوومیاشتوکی دی ونیسی، دیوې ورځې څخه تردروورځوپوری، اوزمادتجربوپه اساس روژه نیول دهرانسان یوفطری اوطبعي اړتیااوضرورت دی۔ (Islam and Medical Science, Vol. 3, p, 20/27) حضرت ابوهرېره رضی الله عنه وایی چي نبی کریم صلی الله علیه وسلم وفرمایل چي روژه روغتیاده، اودروژې له کبله دانسان باطنی اوظاهري مضرات ټوله ختمیږی، چي له همدې کبله دروژې په نیولوسره ظاهري اوباطني خوښۍ ولاسته راځی۔
 (اسوه رسول اکرم صلی الله علیه وسلم، بحواله طبری) ددې حدیث مبارک څخه داپه لاس راځی چي روژه نیول، لومړی ظاهري شفاء ده اوپه دوهم ځل کی باطني روغتیاهم ده؛ اوددې ټولوناخوالواوناروغیانولپاره یوه بې جوړې کیمیاده، چي دروژې پردې ګټوباندی دنړۍ ټول ساینس پوهان په یوه خوله اعتراف کړیدی۔ داکسفورډيووتلی پروفيسرپالډ وايی: زه پخپلوڅېړنواوتجربوکي بوخت وم چي کله دروژې مایشت راغله، مادروژې نیول پیل کړل، ډېرخوښ وم ، دیوڅوورځوروژودنیولووروسته می دزیاتې لوږې احساس کاوه، اوودې روژوته می دوام ورکړ، ډېرخوښ اوخوشحاله شوم داځکه چي ماګاسټریټیس (Gastritis)  درلودې، ګاسټریټیس دمعدې دمخاط التهاب ته وایی،خودروژې په نېولوسره می داټول کړاوونه له مینځه ولاړل، اوددې ټولوناخوالوڅخه خلاص شوم؛ اسلام واقعایوحقیقی، واقعې اوالهی دین دی اووخپلوپیروانوته ئې داسی فارمولا (روژه نیول) راوړېده چي ددې څخه دبل لوی نعمت توقع نشی کېدلای۔ (New World) نوربیا... په اسلامي پاکه مینه ستاسوورورعبدالغفارجُبیر


Read More...

لمړی راجستر...

08 جولاي 2014

ابو هریره(رضی الله عنه ) وایي: ما له ابو موسی اشعري(رضی الله تعالی عنه )نه اته لکه درهم راوړل او د امیر المومنین حضرت عمر فاروق(رضی الله تعالی عنه ) په مخکې مې کېښودل حضرت عمر(í)وپوښتل: دا دې څه راوړل؟ ما ویل: اته لکه درهم! حضرت عمر رضی الله عنه  وویل: ایا پاک دي، ما وویل: هو پاک دي!، په دې شپه تر سهاره حضرت عمر(رضی الله تعالی عنه ) ته خوب ورنغی، کله چې دسهار اذان وشو، خپلې میرمنې له هغه وپوښتل: بیګاه شپه ولې ناارام وي؟ حضرت عمر (رضی الله عنه ) په ځواب کې وویل: دخطاب ځوی ( عمر) ته به څنګه خوب ورځي، چې په لومړي ځل مسلمانانو ته دومره زیاتې پیسې راغلې چې داسلام له پیل نه تراوسه ساری نلري، که عمر (رضی الله عنه ) ته په دې وخت کې مر ګ راغی   او دا مال هم داسي پاتې شو،نو په سمه تو ګه به یې مسلمانانو ته خپل حقوق نه وي رسولي او ځان به دخدای (جل جلاله )له مواخذې   ونه ژغورلی شي. کله چې نوموړی دسهار لمانځه نه فارغ شو، درسول الله (صلی الله علیه وسلم ) څوتنه صحابه تري   راتاو شول، هغوئ ته یې وویل:نن شپه دخلکو دومره پیسې راغلي، چې داسلام له پیل نه تراوسه نه دې راغلې، مشوره راکړئ چې څنګه یې وویشم. ځما رایه داده چې خلک راوغواړو اوپرې وویشل شي ، صحابه وو   وویل: امیرالمومنین!  داسي مه کوه، نن ورځ خلک اسلام ته ننوزي ، له دېنه زیات مالونه به راشي او دابه ګرانه وي، چې په یاد کې پاتې وي، چې چاته څومره شی ورکړل شوی؟ له دې وجې لومړی په یو راجستر کې دخلکو نومونه ولیکه، څو دا معلومه وي چې چاته څومره ورکړل شوې؟ د اخیستونکو دنومونو سره یوځای اخیستل شوې پیسې دې هم یاداښت شي، حضرت عمر (رضی الله عنه ) وویل : دا خو ښه نظر دی، راجسترجوړو، دامشوره راکړئ چئ   شروع له چانه وکړو؟ ځینو ویل: له خپل نوم نه شروع وکړه،ځکه ته دبیت المال متولي یې، ځینو ویل ستا خوښه ده چې له هر چانه شروع کوي، کولی شي ، حضرت عمر(رضی الله عنه ) وویل:داسي نه کوم، بلکې درسول الله (صلی الله علیه وسلم ) نه شروع کوو، بیا دهغه وروسته چې هرڅوک رسول الله(صلی الله علیه وسلم ) ته ترټولو زیات نیږدې وی، هغه لیکو! حضرت جبیر بن حویرث(رضی الله عنه ) وایي:حضرت علي(رضی الله عنه ) راجستر جوړولو سره مخالفت وښود، هغه ویل: مسلمانان راټول کړه اوټولې پیسې په هغوئ با ندې وویشه، حضرت عثمان (رضی الله عنه ) دراجستر جوړولو نظر غوره وګاڼه، حضرت ولیدبن هشام بن مغیره(رضی الله عنه ) وویل:زه شام ته لاړیم، ما هلته پاچایان لیدل به چې هغوئ به دهر کار لپاره جلا کتاب درلود، هغوئ خپل پوځ هم منظم ساتلی وو، ته هم داسي وکړه، حضرت عمر (رضی الله عنه ) دحضرت ولید رایه قبوله کړه، حضرت عقیل بن ابي طالب، حضرت مخرمه بن نوفل او حضرت جبیربن مطعم یې ددې کار لپاره وګومارل، داپه دې چې هغوئ دریواړو ته دقریشو، نسبونه معلوم وو، ترنورو مخکي یې دبنوهاشمو نومونه ولیکل، بیا دابوبکر صدیق(رضی الله عنه ) او دهغه دقوم نومونه ولیکل شول ، لیکن خپل قوم ( بنوعدي) دلیکلو نه یې انکار وکړ،په دې سره دبنوعدي قبیلې خلک ورته په شکایت راغلل، په ځواب کې یې هغوئ ته وویل: اې بنوعدي! تاسي غواړئ ځما دخیټې له بره سواره شئ، او له نورو خلکو یې مخکي وخورئ! او ځما نیکۍ برباد کړئ، هیڅکله به داسي ونکړم، خپل او ستاسي نومونه به له ټولو وروسته لیکم، په دې کې کومه بدې ده چې زمونږ نومونه دې له ټولو وروسته وې، مونږ ته چې هرڅومره عزت او احترام په برخه شوی دی، دا درسول الله (صلی الله علیه وسلم ) له برکته، دغه وجه ده چې درسول الله (صلی الله علیه وسلم ) کورنۍ شرافت او عزت مونږ ته ګران دی، هو! مونږ څوپښته درسول الله (صلی الله علیه وسلم ) سره خپلوې لرو،خو باید په یاد ولرو چې یواځي پخپلوئ تکیانشي کیدای، بلکې دالله (جل جلاله ) په نزد چې دکومې مرتبې او درجې لوړې دې دهغو ترلاسه کولو لپاره کوښښ وکړئ،ولې هرهغه څوک چې په اعمالو کې ښکته اوپاتې وې، هغه ته دنسب لوړوالی کومه ګټه نه رسوي. (حیاة الصحابه)  


Read More...

دپشليمی اړوندشرعي م...

08 جولاي 2014

    مسئله  : روژه هم لكه  لمونځ  اودنورعبادتونو په شان فرض ده   ځکه نيت پكښې  شرط  ده  ، دنية څخه پرته صحت  نه لري  ، لهذا  درمضان دروژي په  نيولو كي دهري ورځي  دروژي دصحت لپاره نيت ضروري ده .  الاشباه ص \۱۹اماالنية في الصوم فشرط صحته لکل يوم الخ ، هنديه 195\1   دزړه اراده دنيت لپاره کافي ده   مسئله :  دزړه  اراده  دروژي د نيت  لپار كافي ده [يعني په زړه كي داسي ورتيرول چې صبا مي روژه ده  نو په د ي نيت روژه صحيح  ده ]  په  خوله ويل  يې شرط نه ده ،     الهنديه ۱\۱۹۵   په روژه کي په خوله باندي نيت ويل   مسئله : زموږدفقهي شریفي په کتابونوکي په خوله باندي دنیت دالفاظو ویلو په اړه اختلاف موجود دی چې ځینو سنت ،ځینو مستحب ، اوځینو بدعة بللی : خوداچې ځینو علماو سنت یاهم مستحب بللی نو په دي اړه په حدیثواواثارو کې هیڅ روایت نشته ،البته کیدی شي چې له سنة څخه مراد سنة العلماء وي لاسنة المصطفي صلی الله علیه وسلم ، لکه په درالمختارکې چې دلمانځه دنیت په اړه دغه تاویل نقل شوي ،   الدرالمختار ۱\۳۰۶ طبع ر کويته .   الهنديه ۱\ ۱۹۵  په روژه کې پشليمی دنيت په ځای دريږي   مسئله  : په رمضان المبارک یعني دروژي په میاشت کې پشليمى  دنية په ځاى دريږي  .      البحرالرائق  452\2  والتسحر  نية   الهنديه ۱\  ردالمحتار المشهوربالشامي ۳\۳۹۳ وفتح المعين۱\۴۲۱   که يې په روژه کې پشليمی دبلي روژي لپاره وکړ   مسئله : که یې درمضان المبارک په میاشت کې دشپې پشلیمی دبلي روژي لپاره وکړ بیا هم دغه پشلیمې یې ددغه فرضي روژي لپاره په نیت کولو کې کافي ده ؛    الهنديه ۱\۱۹۵ والتسحر في رمضان نية ذکره نجم الدين وکذا اذا تسحرلصوم آخر الخ   که يوسړي ويل چې پشليمی به کوم بياراويښ نه شو   مسئله : که یوه سړي نیت وکړ چې دشپې په آخر کې به پشلیمی کوي خوبیا راویښ نشو نوسهار که یې ترنصف نهار شرعي پوري نیت ونه کړ نو دغه وړاندینی نیت یې نه ده صحیح اوروژه یې اعتبارنه لري ؛ همداراز که یې ترلمرلویدا وړاندي نیت وکړچې صبابه روژه نیسم بیاویده شویابي هوښه شو یایې روژه بي خی هیره شوه تردي چې صبازوال وشویعني پخه غرمه شوه نودغه روژه یې اعتبارنه لري . اوکه یې ترلمرلویدووروسته نیت وکړخوبیابي هوښه شو یاویده شو اوبیا دزوال څخه وروسته راویښ شو ،یاپه هوش راغی اونورخوراک یاڅښاک یې نه ؤکړی اوروژه یې نیولي وه نو روژه یې صحیح ده .دامسئله وروسته په مستقل عنوان هم ذکرکیږي     البحر ۲\۴۹۳ والهنديه ۱\۱۹۵ . که يې پشليمي وکړاووي ويل چې روژه نه نيسم نودغه پشليمی يې دنيت په ځای نه دريږي   مسئله :که یې پشلیمی وکړ خودایې له زړه وویل : چې صبا   روژه نه نیسم یایې همدغه اراده   وکړه نوبیاهم دغه پشلیمی   دنیت په ځای نه   دریږي ؛   الفقه علی المذاهب الاربعة ۱\۸۸۱و الهنديه ۱\۱۹۵   که يوه سړي په روژه کي دهيڅ شي نيت ونه کړ   مسئله : كه يوه سړي  په روژه كي دهيڅ شي نيت  ونه كړى  يعني   نه یې  دروژي  دنيولو نيت كړى وو  اونه یې دنه نيولو ، او په دي  هم خبر وو چې دا ميا شت درمضان ده  نو دد ي سړي  روژه  داعتبار وړ نه ده  قضابه یې راوړي  .   الهنديه 195\1 التا تارخانيه ۲\ ۳۵۸     روژه په مطلق نيت صحيح کيږي   مسئله : روژه په مطلق نية  سره صحيح  كيږ ي  يعني  دا ضروري  نه ده چې فرض ،ياواجب  ورسره  ياد كړي  همداراز كه هغه  خطاهم شي  يعني  دفرضو په ځاى  نفل ياسنت ووایې نو هم روژه یې صحيح ده  .  الهنديه 195 \1 ج


Read More...

روژه په اسلام اوســـ...

08 جولاي 2014

روژه اونوی ساينسي څېړنې دکائناتودپنځونکی په هرحکم اونهی کی زښته اُخروی اودنیاوې ښې ګڼې اونیکمرغیانې نغښې دی، په واقعیت کی په یوه سُنت نبوی صلی الله علیه وسلم باندی څېړنه اولیکنه کول دیوه انسان په ټول عمرکی ناشونې ده، اودیوه بشرله وس اوتوان څخه یووتلی کاراوناشونې تصور دی،پاته دی نه وی چي که دالیکنه ډېره نه اوږدېدلای نومادقرانکریم اوحدیث نبوی صلی الله علیه وسلم په هرحکم باندی ټوکونه ـ ټوکونه کتابونه لیکلی وای اومعلومات به می راټول کړی وای ، اوس ددې لیکنواوڅېړنولیوالتیادومره ډېره اوپه لوړګراف کی ده چي دفکرڅخه لوړه ده؛ زښته ډېرې داسلام ددین شغلې مخ په وړاندی اودقرانکریم دهدایت نوردځمکې دکُرې وهرې زاوې، لوړواوژورو ته رسېدلی دی۔ دایومنلی نړیوال حقیقت دی چي داسلام مبارک دین دپوره ښې ګڼواودژواک(ژوند) دښکلوملغلروڅخه ډک دی، تاریخ ګواه دی چي اسلام بشریت دټولوظاهری اوباطنی بدبختیودچرخاب څخه دسوکالۍ اومینې وساحل ته راایستلی دی؛ په هروخت کی ئې دټوله انسانیت دهیلوغوټۍ ورغوړولې دې، دتورتم اوجهل دکرغیړنوتاریکیوڅخه ژغورلی دی اوراایستلی دی اودهدایت اولارښونې څرک ئې وربخښلی دی۔ انسان دتل په شان په بدبختیواودکړاوونوښکاردی، داسلام په (۱۴۰۰) کلن زرین تاریخ کی اسلام یواځنی دین اودهرانسان دژوندتګلاره ده، چي نسلونه، ملتونه اوقومونه ئې په بې مثله نورروښانه کړی دی؛ اوتل پاتې خوښې ئې ورپه برخه کړېدی، اواوس دایونړیوال اوکوټلی واقعیت دی چي اسلام دځمکې پرمخ یواځنی رېښتنی اومنلی الهی دین دی؛ وبل لورته دفلسفې اوحکمت څښتنان بیادااعتراف کوی چي اسلام ځکه یوالهی دین دی چي په هرنهی اوامرکی ئې داسی ښې ګڼې نغښتې دې چي دانسان ترپوهې اوفلسفې فکراوتصورڅخه ډېرې اوچتې دی،اوپه اسلام کی دڅېړنواومطالعې په پایلوکی په میلیونهاوو خلک مسلمانان شویدی۔ دلویدیځ پوهان دامنی چي روژه دشکرې (Sugar) دناروغۍ لپاره، دوینې دلوړفشار(Hypertension)، د(Depression) ژورخفګان، دبدن دمدافعې دقوت (Immunity) دقوې کېدو، داعضای رئیسه (Vital Organs) دښه ودې په خاطراوداسی نوروپه زرهاووناروغیولپاره غوره طبعي درملنه ده، چي په راتلونکی کی به ورباندی رڼاواچول شی۔ مخکی په اسلامی احکاموباندی یواځی دامت مسلمه مسلمانوپوهانو، ډاکټرانواوطبیبانوڅېړنې کولې اوکتابونه ئې ورباندی لیکله، خوبرعکس اوس دلویدیځ غیرمسلمانان پوهان، فلیسوفان، روڼ اندی، مفکرین، پروفیسران اوډاکټران ورباندی په ډېره مینه سره لومړی لیکنې ورباندی کوی، کتابونه چاپوی اوپه دوهم ځل کی داسلام مبارک دین قبلوی؛ اوکه هغه کسان چي اسلام قبول نه کړی نوداسلام دحقیقت څخه سترګې نشی پټولای اوواقعیت بیانوی۔ نوربیا... په اسلامي پاکه مینه ستاسوورورعبدالغفارجُبیر


Read More...
12345678910

افطار

article thumbnail    عن سلمان رضی الله تعالی عنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم .....من فطّر فيه صائما كان له مغفرةلذنوبه،وعتق رقبته من النار،وكان له مثل اجره من غيران ينتقص من اجره شيئ قلنايارسول الله ليس كلنايجدمانفطربه الصائم...

تازه لیکني

article thumbnail    عن سلمان رضی الله تعالی عنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم .....من فطّر فيه صائما كان له مغفرةلذنوبه،وعتق رقبته من النار،وكان له مثل اجره من غيران ينتقص من اجره...
article thumbnail هغه څوک چې په جګړه کې یې وژل نه دي  روا په جهادي شیبو کې مجاهدینو ته ددې جواز نشته چې   ښځې ،ماشومان ، لیونیان او خنثی مشکل غوندې هغه افراد   ووژني چې هغوئ کې...
article thumbnailدکيمبرج يووتلی پروفيسرډاکټرلوتروايی: ډاکټرلوترچي درمل پوه (Pharmacologist) دي، دی دروژې په هکله وایی: دیوه روژه نیوونکی دمعدې رطوبات می معاینه کړل،...
article thumbnail        که حامله يامرضعه په خپل ځان ياماشوم ويريده ؟   مسئله : که چيري یوحامله یعني هغه میرمن چي په نس کي یې ماشوم وي ، یاهغه میرمن چي ماشوم ته خپلي شودي ورکوي نوکه ویریده چي که روژه کړي...
article thumbnailپه تراويحوکې دهردوه رکعت لپاره نوي نيت ضروري دی   مسئله  : په تراويحو كښي  دهر دوه ركعته  لپاره  نوى  نيت كول  ضروري  ده  ، لمافي   الشامي  ۲\ ۵۹۷   دتراويحوپه څلورو...
article thumbnail    روژه یوه درحمت مغفرت اونیکواعمالو دسرته رسولومیاشت ده ،روژه دالله تعالی دطاعت اوبندګې میاشت ده ،نوپه دغه مبارکه میاشت کې چې ترڅوممکن وي بایدسړی ځان له ګناهونوڅخه وساتې...
article thumbnailدروژې په هکله دڅونړېوالووتلوډاکټرانوويناوې ډاکټرډی۔ جکټ(Dr.D.Ject) دروژې په هکله  وایی: روژه نیول ټولې ناورغیانې له مینځه وړی اوختموی ئې۔ ډاکټرجوزف (Dr....
article thumbnailابو هریره(رضی الله عنه ) وایي: ما له ابو موسی اشعري(رضی الله تعالی عنه )نه اته لکه درهم راوړل او د امیر المومنین حضرت عمر فاروق(رضی الله تعالی عنه...

ځانګړي لیکني

article thumbnail    قال االله تعالی :  فمن شهد منكم الشهر فليصمه (۱۸۵)   البقرة   -   ژباړه : -   څوک چې له تاسو څخه میاشت  ووینی نو روژه کوي  دي .     ۱= وعن أبي هريرة رضي الله عنه يقول : قال   رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن...

بیلابیلي لیکني

article thumbnailابو هریره(رضی الله عنه ) وایي: ما له ابو موسی اشعري(رضی الله تعالی عنه )نه اته لکه درهم راوړل او د امیر المومنین حضرت عمر فاروق(رضی الله تعالی عنه ) په مخکې مې کېښودل حضرت عمر(í)وپوښتل: دا دې څه...

درس الحدیث

article thumbnail    عن ابي هريرة رضی الله تعالی عنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم من صام رمضان ايما نًا واحتسابًا غفر له ماتقدم من ذنبه : الحديث . متفق عليه   ژباړه :ابوهریرة رضی الله تعالی وایې چې پیغمبرصلی الله علیه وسلم ...

تراویح

article thumbnailپه تراويحوکې دهردوه رکعت لپاره نوي نيت ضروري دی   مسئله  : په تراويحو كښي  دهر دوه ركعته  لپاره  نوى  نيت كول  ضروري  ده  ، لمافي   الشامي  ۲\ ۵۹۷   دتراويحوپه څلورو رکعتونوداستراحة جلسه کول مستحب ده   مسئله :   په تراويحو کې په هر څلور...

لیلة القدر

لمونځ

article thumbnailد روژې مياشت کې د نفلونو ثواب :                     له ابوسعيد الخُدرِي رضي الله عنه څخه روايت دی چې رسول الله صلی الله عليه وسلم اوفرمايل : کوم مؤمن چې د روژې د مياشتې په کومه شپه کې لمونځ کوي نو د الله تعالی له لوري به په هره سجده باندې يو زر او پنځه سوه ۱۵۰۰ نېکۍ ورکول کېږي ، او په جنت کې به يو کور ورته...

روژه

article thumbnail    بسم الله الرحمن الرحیم د روژې ثوابــــــــــــــــــــــــــــــــــــونه :               ۱ - رسول الله   صلی الله عليه و آله و سلم فرمايلي   چې  : الله جل جلاله فرمایي : روژه زما ده ، او زه به په خپله روژه نيوونکي ته ثواب ورکوم...

زکات

article thumbnail  بسم الله الرحمن الرحیم پوښتنه  : یوسړی وايې : چې میره ( یعني دپلار میرمن ) مي سپینسري ده ،اوتل بیماره وي ، اقتصادي حالت یې هم ښه نه ده ،نوزه زکوة ورکولی شم ؟ په ویش اوتقسیم سره بیل یو . جواب : هو میرې...

حج

article thumbnailد روژې په مياشت د عُمرې ثواب :        له ابن عباس رضي الله عنه څخه روايت دی چې : رسول الله صلی الله عليه وسلم اوفرمايل چې : د روژې په مياشت کې عُمره کول د حج ثواب لري ، يا زما سره يوځای د حج ثواب لري . ( بخاري او مسلم ) د ابوؤد...

جهاد

article thumbnail هغه څوک چې په جګړه کې یې وژل نه دي  روا په جهادي شیبو کې مجاهدینو ته ددې جواز نشته چې   ښځې ،ماشومان ، لیونیان او خنثی مشکل غوندې هغه افراد   ووژني چې هغوئ کې دمجاهدینو خلاف دجګړې وړتیا او ځواک نه وي ، دا هغه خبره ده ، چې ټولو فقهاوو پرې...

د میرمنو اسلام

article thumbnail        که حامله يامرضعه په خپل ځان ياماشوم ويريده ؟   مسئله : که چيري یوحامله یعني هغه میرمن چي په نس کي یې ماشوم وي ، یاهغه میرمن چي ماشوم ته خپلي شودي ورکوي نوکه ویریده چي که روژه کړي بیابه دډیره تکلیف څخه مړه شي ،یابه یي ماشوم ضائع شي ،...

علمي شخصیات

article thumbnail      دعلامه زيلعي   رح   اصلي نوم   عثمان ،لقب يې فخرالدين حنفي اونسبتي نوم يې زيلعي وو ،دپلار نوم يې علي اودنيکه نوم  يې محجن وو ، دشپږمي...
levitra generico barato kosten levitra viagras naturel compra kamagra oral jelly levitra 20mg filmtabletten acquistare viagra generico forum recevoir viagra en lettre recommand billig cialis pharmacie en ligne viagra viagramg prix comprar cialis por internet viagra zoeken viagra generika bestellen cialis original livraison rapide viagra schweiz kaufen
  • cialis achat comparatif cialis générique achat viagra allemagne köpa cialis i sverige precio viagra 50 levitra priser cialis testen cialis prix en pharmacie cialis internet cialis resepti viagra schweiz rezeptfrei levitra prezzo in farmacia generique cialis comparaison levitra viagra cialis que es