بسم الله الرحمن الرحیم

 ----------------------

 

درس القرآن

article thumbnailيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا...

دارالافتاء

article thumbnailالاستفتاء   :محترم مفتی صاحب ! له ماسره ددلګۍ موټر سایکل ده ،کله چې کورته راشم نوراسره وي خو زه يې کله په خپل کار کې هم استعمال وم ،نوپوښتنه داده :چې ماته شرعاددغه موټرسایکل استعمال دخپلو شخصي ضروریاتو لپاره رواده اوکنه ؟ یومجاهد الجواب حامدا ومصلیا...

دیني عصري مسايل

article thumbnailپوښتنه : نن سبا  ډېري  داسي ادارې شته چې په  آن لاین  ډول دقرآن کریم  تدریس ورکوي چې  آنلاین قرآن ټیچنګ  online quran teaching ورته  ویل کیږي ، اکثره خلک چې په غربي یا اروپایي هیوادونوکې دي غواړي په خپلو اولادونو باندي دقرآن کریم زده کړه وکړي نو یوه...

سیرت

article thumbnailمدني دور په دريو مختلفو مرحلو وېشلاى شو: 1- لومړنۍ مرحله : چي مختلف مشكلات او فتنې پكې راولاړې شوې وې، له يوې خوا كورني خنډونه بې شمېره وو، له بلې خوا دښمنانو له بهر نه د مدينې د ختمولو كوښښونه...

دصحابه ؤسیرت

article thumbnailيادونه : په تيرو ګڼو کې تاسو د کابل فاتح   نامتوصحابي حضرت عبدالرحمن بن سمره رضی الله عنه پېژندنه ولوستله او دغه راز مو د بلخ او هرات فاتح   نامتوتابعي حضرت احنف بن قيس رحمه الله پيژندنه هم ولوستله او دا ځل درته د  ...

د ماشومانو اسلام

article thumbnail شیخ عبد الرحمن السعدي (1889م / 1956) رحمه الله یو مشهور عالم و، د کور له پاره یې د سونګ لرګي واخیستل، مزدور هغه کورته د ننه کول په کار کې د سیګرټو ډبی ورنه لویدلی و او شیخ وراخیستی و، د کار له...

اسلام او ساينس

article thumbnailالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من كان القرآنُ خلُقه وعلى آله وصحبه وسلم، وبعد: د مؤمن لپاره تر ټولو غوره او خوښونکې شېبې هغه دي چې داسې یوه معجزه وګوري چې د سید البشر رسول اکرم صلی الله علیه...

په افغانستان کې د ت...

24 مئي 2015

تبشیري پالیسي د اسلامي نړۍ د مسیحي کولو او یا له اسلام څخه د بېلولو هغه پالیسي ده چې اروپایانو له (۱۵) مې پېړۍ راپدې خوا د نړۍ په ګوټ ګوټ کې کار پرې کوي، خو په (۱۹) او (۲۰) میلادي پېړۍ کې تبشیر د اسلام دښمنۍ یوه ښه وسیله شوه چې د لویدیځ د کلیسا واکمنو د نورو اسلام دښمنه کړیو په ملګرتیا د اسلام سره د مقابلې او له منځه وړلو په موخه، په مختلفو بڼو په روانه ساتلې وه، د دې پالیسۍ موخه دا وه چې مسلمانان په لومړۍ مرحله کې د اسلام ددین د حقانیت په برخه کې شکمن او متردد کړي بیا ترې داسې څوک جوړ کړي چې له اسلام سره یې تړاو وشلېږي د کار څرنګوالی په تېرو پیړیو کې دا کار د عیسوي مبشرینو لپاره ډېر ستونزمن ؤ، دوی به لومړی ځانونه د مسلمانانو په بڼه جوړول، د هغو ژبه به یې زده کوله، د دین ډېر مسائل به یې زده کول، او تر ټولو دا چې په پښو به کلي په کلي، ښار په ښار، او مدرسه په مدرسه ګرځېدل، له همدې امله دوی ن به له ستونزو سره مخ وو، خو په مستعمرو سیمو ن کې یې بیا کار ښه پرمختګ کاوه. د همدې تبشیر په مټو، د افریقا لویه وچه، هندوستان، جنوبي آسیا، تر دې چې تر فلیپین او کوریا پورې عیسویت خپور شو، او په اسلامي هېوادونو کې یې ارتداد ګڼې لاسته راوړنې درلودې. په افغانستان کې د مبشرینو فعالیتونه دانګریزي استعمار د راتګ سره سم پیل شول، داچې متأسفانه افغانستان په تېرو دوو پېړیو کې د کورنیو اغتشاشونو او د انګریزي استعمار سره لاس او ګرېوان ؤ حکومتونه او لیکوالان ندي توانیدلي په دې اړوند کره لیکنې ولري، خو موږ ته ډېر داسې حکایتونه را روایت شوي چې ځینو انګریزانو ( مبشرینو ) به د دين دوستوخلګو،نیکانو،ملاامامانو، پیرانو او مجاورانو په جامو کې په ځینو سیمو کې د خلکو تر منځ کار او ژوند کاوه … نوی تبشیر خو د علمي پرمختګونو او د وسائلو د آسانتیاوو په برکت د تبشیر کار آسانه شو، او مبشرین پرته له دې چې د پخوا په شان د ملاامامانو او پیرانو په جامو کې په کلیو او مدرسو وګرځي د مؤسساتو، پروژو، سیمینارونو او ورکشاپونو له لاري . په تېره بیا د فیسبوک، ټویټر، انټرنټ او رسنیو په واسطه یې فعالیت پیل کړی دی . دوی په لومړي سر کې هغو کسانو ته د اسلام په هکله شکونه پیدا کوي چې د اسلام څخه کافي معلومات نه لري، هغوی ته له یوې مرحلې وروسته په همدې برخه کې روزنه ورکوي، تر څو دوی په خپله د افغانانو تر منځ دا کار په غاړه واخلي ..چې همدا اوس په مختلفو بڼو دا فعالیتونه د ځینو مؤسساتو او ټولنو له لوري په مخ روان دي .. په افغانستان کې د تبشیریانو دجګړې ډګرونه د تېرو او روانو بې ثباتیو او جګړو څخه په ګټه اخیستنه په افغانستان کې د کلیسا تبشیري لویې ډلې د خپلو لویدیځوالو فوځونو او پراخو مؤسسو په مټو توانیدلي چې ګڼ کسان د خپلو موخو ښکار کړي، چې ځینې خو یې په تېرو کلونو کې د مسیحیت تر اعلان پورې هم ورسېدل، چې اوس بیا همدا افغاني مینځل شوي مفکرین د پیسو په مقابل کې د انجمنونو، مدني ټولنو، او نورو خیریه مؤسسو په نوم همغه کار کوي چې تبشیري مؤسسې او ډلې ورته لارښوونه کوي. په افغانستان کې مبشرین په لاندې ډګرونو کې زموږ په خلاف خپله جګړه په مخ بیاییي: ۱- د حجاب په خلاف جګړه دوی دا جګړه له چادري راپیل کړې، او د افغاني ښځې تر پوره بې بربنډولو به یې پرمخ بیایي چې تېرو دوو میاشتو کې د چادري په سر کولو، او د نقابونو په مسخره کولو کوڅو او بازارونو ته راووتل .تر څو د حجاب اهمیت راکم او افغاني ښځې له خپل کلتور څخه را وباسي .. ۲- په دیني مدرسو او دیني مرکزونو بریدونه ددې لپاره چې دینې مراکز، مدرسې او دار الحفاظونه له منځه ویسي، او یا یې په ټولنه کې رول راکم کړي، نو دا مرکزونه د ترورزم په نوم، د بد اخلاقۍ په نوم او داسې نورو نومونو تورن کوي، تر څو یې اهمیت راکم، په خلکو کې منفور او بیا یې له منځه یوسي. ۳- د دیني علماؤ بدنامول د دین علماء د دیني پوهې له امله په ټولنه کې د دین د رسولو، بیانولو او خلک پرې پوهولو اساسي مراجع دي، دوی دیني علوم لوستي او دنده لري تر څو همدا دیني علوم خلکو ته ورسوي، او خلک ددین په احکامو اوامرو او نواهیو پوه کړي، خو ددې لپاره چې د عام اولس له دین سره فاصله پیدا شي، له دین څخه ناخبره واوسي، دوی هڅه کوي دیني او مذهبي مشران د خلکو په وړاندي بدنام، او ناوړه معرفی کړي، خبرې یې دروغ او وینا یې بي ګټې وښېې. دیني او مذهبي مشران او علماء د ترورزم په ملاتړ بدنام کړي، داسې یې خلکو ته معرفي کوي چې همدا علماء د ترورزم په ترویج کې لاس لری. ۴- دیني مقدسات او مذهبي ورځې بي اهمیته ښول ددوی جګړه په پاسنیو ډګرونو کې نه تم کېږي، دوی په دیني مراسمو، لکه: حج کول، روژه نیول، زکات ورکول، د اخترونو قربانیو هم نیوکې کوي، او خلکو ته داسې فکر ورکوي چې ګواکې دا ملایانو د خپلو ګټو په موخه رامنځ ته کړي او کومه ګټه نه لري، له همدې امله هڅه کوی خلک د حج او عمرې له اداء کولو را وګرځوي، د روژې نیول ورته بي اهمیته کړي، د اختر ‌‌ذبحه ورته ظلم معرفی کوي. ۵- له اسلامي امت او اسلامي تاریخ څخه بېلول تبشیري ډلې د خپلو سیکولر ډلو په ملاتړ غواړي افغانان له نور اسلامي امت څخه را بېل کړي تر څو کمزوري او د اسلام سره یې تړاو وشلېږي، بیا یې په خپلو منځونو کې یې به قومي او ژبنیو اختلافاتو کې راګیر کړي د اسلام سره تړاو ورته یو بهرنی تړاو معرفی کوي، هڅه کوي چې دوی ته دا وښیي چې اسلام خو عربو راوړی او دا یو پردی او د عربو دین او کلتور دی، اسلامي تاریخ ورته بهرنی کلتور معرفی کوي له همدې امله کله ورته د آریایانو جشنونه جوړوي، او کله هم د زردشتیانو .. ۶- د اسلام په ځینو لارښوونو ملنډې وهل ددې لپاره چې اسلام د خلکو په اذهانو کې بد او کمزوری معرفی کړي، د اسلام په ځینو احکامو او قوانیو نیوکې کوي او ملنډې پرې وهي، له دې جملي څخه د جهاد په هکله ناوړه تبلیغات کوي، او جهاد یو ناروا، د وینو تویولو، او ورانۍ عمل معرفی کوي تر څو په دې ډول د جهاد موضوع د خلکو په وړاندې بي اهمیته، او استعمارګران وکولای شي په آسانۍ په افغانانو خپل واک ټینګ او د تل لپاره مستعمره کړي، همدا شان د قصاص، او حدودو په اړوند هم خلکو ته شکونه پیدا کوي. ۷- د متشابهاتو او عقیدوي مساېلو راوړاندې کول په قرآنکریم کې ځینې آیتونه صریح بیان لري او په آسانۍ یې مطلب اخیستل کېدای شي خو ځینې بیا داسې آیتونه شته چې د معنی په هکله یې مفسرین یوه خوله ندي، چې دې ته متشابهات وایي، دوی دا آیتونه د عامو مسلمانانو په وړاندې چې اصلا له اسلام څخه کامل معلومات نه لري د بحث لپاره وړاندې کوي بیا پکې خپل د خوښې تعبیرونه او تفسیرونه کوي چې کله هم د اسلام احکام خلکو ته غلط معرفي کوي، همدا شان ځینې عقیدوي مسائل چې په پنځو حواسو نه لمس کېږي، د شک اچولو په موخه د بحث لپاره راوړاندي کوي لکه د جنت او دوزخ، د قبر عذاب .. ملائکې او داسې نور بیا پکې خپل تأویلات کوي .. دا او داسې نور فعالیتونه همدا اوس د تبشیري ډلو له لوري روان دي، کېدای شي، افغانان ددې خلکو اصلي څېرو او موخو ته متوجه او ددوی په اصلي موخو پوه شي.


Read More...

انسان په سختیو کې پې...

24 مئي 2015

رسول الله صلی الله عليه وسلم دا آيت خپلو صحابوو ته تلاوت کوي: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ الله قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً) [البقره: ٢٤٥[
” څوک دى؟ چې الله تعالى ته قرض حسنه ورکړي بيا الله پاک د ده دا قرض څو برابره ور زيات کړي” ابو دحداح رضی الله عنه راپاڅيږي او فرمايي: اى د الله تعالى رسوله! آيا زمونږ پروردګار له مونږ نه د قرض غوښتنه کوي؟! هغه صلی الله عليه وسلم وفرمايل: «هو» ابو دحداح صلی الله عليه وسلم وفرمايل: اى د الله تعالى رسوله ! د دې په مقابل کې ما ته څو چنده برابر اجر راکوي؟ ! هغه صلی الله عليه وسلم و فرمايل: « هو” ابو دحداح رضی الله عنه و فرمايل: اى د الله تعالى رسوله لاس دې را اوږد کړه !هغه صلی الله عليه وسلم و فرمايل: «څه خبره ده »ابو دحداح رضی الله عنه و فرمايل: زه يو داسې باغ لرم چې هيڅوک هغه ډول باغ نه لري، زه غواړم هغه الله تعالى ته په قرض ورکړمآيا ته پوهيږې يو باغ په هغه دور کې څه وه؟ يعني يو پارک .باغ د عربانو په نزد ډير غټ شى وه . د رسول الله صلی الله عليه وسلم دا صحابي فرمايي: دا باغ الله تعالى ته د قرض په نوم وړاندې کوم . رسول الله صلی الله عليه وسلم په جواب کې ورته فرمايي: « اى ابو دحداح رضی الله عنه د دې په مقابل کې به تا ته اوه سوه چنده اجر درکول کيږي” ابو دحداح رضی الله عنه په داسې حال کې چې الله اکبر ! الله اکبر ! يې ويل خپل باغ ته ولاړ هلته يې خپل زوى او ميرمن په باغ کې وليدل، د زوى په لاس کې يې يوه خرما وه هغه يې خوړله . ابو دحداح رضی الله عنه په ډيرې تيزۍ سره د باغ لور ته ورځي، غواړي چې هر څومره ژر وي بايد قرض الله تعالى ته ور وسپاري، له لرې ځای نه غږ ورکوي:ام دحداح ! ام دحداح ! له باغ نه ولاړ شئ دا مې الله تعالى ته په قرض ورکړى . ښځه دننه په باغ کې وه . هغوى د رسول الله صلی الله عليه وسلم له پلوه روزل شوي وه د جنت غوښتونکي وه. زوى يې چې په خوله کې يې د خرما دانه نيولې وه او خوړله يې، ام دحداح د هغه له خولې نه دانه را وويستله او وې ويل: کخ کخ، دا باغ د الله تعالى دى . هغه لا تر اوسه په اصل موضوع باندې پوه شوې هم نه وه خاوند يې هم ديته مجبور نه شو چې شپږ اونۍ ورسره کيني او قناعت ورکړي . لکه څنګه چې د نننيو ډيري ښځو وضعيت همداسې وي خاوند ورسره کيني آيت او حديث ورته وړاندې کوي، خو ښځه يې بيا هم نه مني . يوه ورځ چې عمر رضی الله عنه ته ډير مالونه راغلل، هغه خپل غلام ته غږ وکړ او وې فرمايل: اى ځوانه ! دا پيسې واخله او ابوعبيده بن جراح رضی الله عنه ته يې ور وړه، او په کور کې يې لږ وخت انتظار و اوسه ترڅو درته معلوم شي چې څه پرې کوي ؟ ! عمر رضی الله عنه غوښتل ترڅو معلوم کړي چې ابوعبيده رضی الله عنه په دې پيسو څه کوي . کله چې غلام هلته ورسيد وې ويل: دا پيسې امير المؤمنين درته راليږلي او فرمايي په دې سره خپلې اړتياوې پوره کړه. ابوعبيده رضی الله عنه وويل: الله تعالى دې هغه وساتي او رحمت دې پرې وکړي. الله تعالى دې عمر رضی الله عنه ته غوره بدله ورکړي بيا راپاڅيد او غږ يې وکړ اى وينځې ! راشه دا پيسې د اړو خلکو تر منځ تقسيم کړه، هغې ټولې د فقيرانو او اړو خلکو تر منځ تقسيم کړې تردې چې ټولې پيسې يې ختمې کړې . غلام بيرته د عمر رضی الله عنه خوا ته ورغى او عمر رضی الله عنه څلور سوه نورې ورکړې او وې فرمايل: دا معاذ بن جبل رضی الله عنه ته ويسه او وګوره چې څه پرې کوي ؟! غلام هغه ته ورغى او په کور کې يې څه موده هم ورسره تيره کړه. معاذ بن جبل رضی الله عنه وليد چې غږ کوي: اى وينځې ! راشه دا پيسې په اړو خلکو تقسيم کړه، بيا يې پيل وکړ هغه يې په اړو، نيستمنو او بې وزلو باندې و ويشلې. ميرمن يې چې د کور له داخل نه د دې پيښې ننداره کوله . غږ وکړ: په الله تعالى قسم زه هم بې وزله يم . معاذ رضی الله عنه ورته وويل: دوه درهمه نور پاتې دي، دا ته واخله . غلام بيرته عمر رضی الله عنه ته راغى عمر رضی الله عنه څلور سوه نورې ورکړې او وې ويل: دا سعد بن ابى وقاص رضی الله عنه ته ويسه . حضرت سعد رضی الله عنه هم دې پيسو سره همداسې کار وکړ لکه نورو مخکينيو ملګرو يې چې وکړ. غلام بيا عمر رضی الله عنه ته راغى . عمر و ژړل او وې ويل: الحمدلله، دوى ټول ورونه دي چې ځينې يې د ځينو نورو په څير دي د ټولو روزنه، سرچينه او معدن يو دی وروسته د رسول الله صلی الله عليه وسلم له وفات نه بدل شوي نه دي .دا طلحه بن عبدالله رضی الله عنه دى يو ځل په يوه معامله کې سل زره درهمه ګټه ترلاسه کوي، غمژن کيږي، خپلې ميرمن ته ورځي، ميرمن ترينه پوښتنه کوي: په تا څه شوي ؟! طلحه رضی الله عنه ورته وايي: ډيره شتمني مې ترلاسه کړې ده، ويريږم چې له دې ټولې شتمنۍ سره د الله تعالى مخ کې حاضر نه شم چې د هر يوه درهم په اړه رانه پوښتنه ونه کړي . ميرمن يې ورته وويل: ستا د ناراحتۍ لامل همدا دى؟ هغه وويل: په الله تعالى قسم د خپل مال په اړه د الله تعالى د ملاقات نه ويريږم. ميرمن يې ورته وويل: د حل لاره ډيره آسانه ده. راشه چې خپل منځ کې يې تقسيمکړو. بيا يې ويسه او دمدينې د فقراءو ترمنځ يې وويشه . بيا د خپلې ميرمن سره کيناست پيسې يې په بټوو کې کيښودې او د بې وزلو، نيستمنو او فقراءو تر منځ يې تقسيم کړې. کله چې بيرته راغى ويل يې: ستاينه ده هغه ذات ته چې زه يې داسې وګرځولم چې پاک سوتره له هغه سره ملاقات وکړم. د دې معنا دا نه ده چې سړى خپل اولاد پرته له مال نه همداسې نيستمن پريږدي. عامر بن سعد بن ابى وقاص رضی الله عنه له خپل پلار نه روايت کوي چې وې فرمايل: د وداع (خداى پامانۍ) د حج په کال کې سخت ناروغ شوم او رسول الله صلی الله عليه وسلم زما پوښتنې ته راغى . ما ورته وويل: زه سخت ناروغ يم او زه شتمن يم او پرته د يوې لور نه بل وارث هم نه لرم . آيا د مال له درې برخو نه دوه خيرات کړم ؟ هغه صلی الله عليه وسلم وفرمايل: « نه » ما وويل: نيمه برخه خيرات کړم؟ هغه صلی الله عليه وسلم وفرمايل: « نه” بيا رسول الله صلی الله عليه وسلم و فرمايل: « د دريوو نه يوه برخه ورکړه او دا هم ډيره زياته ده، که چيرې ته خپل وارثان شتمن پريږدې دا غوره ده له دينه چې تنګ لاسي يې پريږدې خلکو ته يې د سوال لپاره لاسونه نيولي وي . ته هيڅ يو خيرات د الله تعالى د رضا لپاره نه کوې مګر دا چې په مقابل کې يې بدله درکول کيږي، ان تر دې چې کوم خوراک د ميرمن په خوله کې ږدې (په هغه هم اجر درکول کيږي( ليث بن سعد د مصر سترو فقهاءو څخه دی تل به يې خيرات کولو . کلنی عائد يې څلور سوه زره درهمه وه . خو هيڅکله يې نه پريښود چې زکات يې په مال پورې ونښلي. آيا ته پوهيږې « کلنی عائد يې څلور سوه زره درهمه وه خو هيڅکله يې زکات په مال کې را نغى” يعني څه؟ زين العابدين بن حسين بن على رحمه الله هره شپه له کور نه وتلو بوره، وريژې او نور خوراکونه به يې د بې وزلو خلکو کره کيښودل او بيرته به راتلو، خلک له دې کار سره عادت شوي وه ويل به يې: نه پوهيږو چې څوک زمونږ په کورونو کې خوراکونه ږدي . کله چې زين العابدين وفات شو د دوى په کورونو کې نور خوراکي شيان کيښودل بند شول، په دې سره پوه شول چې دا کار خو زين العابدين کولو . کله چې خلکو و غوښتل هغه ته غسل ورکړي ګوري چې څټ سره يې ژور زخم دى او دا له دې امله چې بې اندازې خوراکونه به يې په اوږو باندې د بې وزلو کره وړل.. ته چيرته يې او هغوى چيرته وه ؟ ! آيا ته به هم خيرات ورکړې؟ او که به همداسې بخيل پاتې شې ؟ اى ځوانانو ! اى کوچنيانو ! اى مشرانو ! اى ښځو ! او اى شتمنو ټول انفاق وکړئ، د مالونو څه برخه مو د الله تعالى په لاره کې ورکړئ، نيستمنو، بې وزلو او اړو خلکو ته صدقه ورکړئ . عبدالله بن عمر رضی الله عنه به له دې ايت (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) [ال عمران:٩٢] “تاسې هيڅکله بشپړه نيکي نه شئ ترلاسه کولاى تر څو مو د خپلې خوښې مال خيرات کړى نه وي” ډيره مينه کوله . ته پوهيږې چې څه به يې کول ؟ هغو شيانو پسې به تلو چې ډير به يې خوښول هغه به يې د الله تعالى په لاره کې خيراتولو . يو ځل په يوه اوښه باندې سپور وه، دا اوښه يې خوښه شوه، له هغې نه راښکته شو په نيمه لاره کې يوه څنګ ته اودريد، او د دې په انتظار وه چې يو کمزورى پياده کس راشي ترڅو دا اوښه هغه ته ورکړي، تر دې چې يو سپين ږيرى کس را ورسيد، هغه ته يې وويل: اى وروره ! په دې سپور شه دا ستا مال دى . نافع وايي: ابن عمر رضی الله عنه ناروغ شو، زړه يې انګورو ته وشو، کله چې انګور بازار ته راورسيدل ښځې يې يو کس د يوه درهم سره بازار ته وليږه ترڅو هغه ته يو واښکى انګور راوړي. په دې کس پسې يو سوالګر روان شو. کله چې کور ته بيرته راغى وې ويل: خيرګر دى ! خيرګر ! ابن عمر رضی الله عنه وفرمايل: دا واښکى هغه ته ورکړئ . ښځې يې يو بل درهم ورکړ. بيا هماغه سوالګر ورپسې شو کله چې هغه کس کور ته راغى، وې ويل خيرګر دى! خيرګر! ابن عمر رضی الله عنه وفرمايل: هغه ته يې ورکړئ . دا واښکى يې هم هغه ته ورکړ، صفيه (رضی الله عنها) هغه خيرګر ته خبر وليږه چې قسم په الله تعالى که دا ځل بيا راغلې هيڅ ګټه به زما له پلوه در ونه رسيږي . بيا يې يو بل درهم ورکړ په هغه يې يو واښکى انګور واخيسته . خورې سوچ وکړه ! کله چې ته خپل بچي ته څه خواړه ورکوې، هغه ته وايې: فکر کوه چې په مکتب کې يې درسره ماشومان ونه ويني پټ يې وخوره، تل ورته نصيحت کوې: ځان ته دې فکر کوه هم صنفيان دې درنه څه وانخلي . همدا ډول نورې خبرې ….. ورونو داسې نه ده ! کله چې خپل بچيان روزئ د ايثار (قربانۍ) مينه پکې پيدا کړئ . مڼه راوړه څلور ټوټې يې کړه ورته ووايه: بچيه ! يوه ټوټه پخپله وخوره او نورې ملګرو ته ورکړه، اسلام دغسې وي . علي رضی الله عنه فرمايي: زيد بن حارثه رضی الله عنه مکې ته ولاړ د حمزه رضی الله عنه لور يې ځان سره راوړه، جعفر رضی الله عنه وويل: زه يې اخلم، زه يې د سرپرستۍ وړ يم، ځکه دا نجلۍ زما وريره ده، خاله يې زما ښځه ده او خاله هم د مور په ځاى وي . علي رضی الله عنه وفرمايل: زه يې د سرپرستۍ وړ يم، ځکه زما وريره ده او د رسول الله صلی الله عليه وسلم لور زما ميرمن ده ډيره د دې وړ ده چې له هغې سره واوسيږي . زيد رضی الله عنه وفرمايل: زه يې د سرپرستۍ وړ يم، ځکه زه ولاړم سفر مې وکړ او هغه مې راوړه، رسول الله صلی الله عليه وسلم را و ووت په موضوع پوه شو وې فرمايل: نجلۍ به د جعفر رضی الله عنه په سرپرستۍ کې وي تر څو يې له خاله سره واوسي، ځکه خاله د مور په ځاى وي.» [ابوداؤد] ګورئ د رسول الله صلی الله عليه وسلم درې صحابه څنګه يو بل سره مسابقه کوي، چې کوم يو په دوى کې د دې نجلۍ سرپرستي په غاړه واخلي، او دا درې کسان هم يو له بل نه ډير نيستمن دي، دا په داسې حال کې چې ستا ورور مړ شوى او ستا وراره بې سرپرسته دى او ته يې مسؤليت په غاړه نه اخلې اهميت نه ورکوې! مور دې سپين سرې او بې وسه ده ته خواړه ورته نه برابروې، ته او ستا ورونه هغې ته نه ګورئ! کوم يو به يې په تاسې کې خپل ځان سره کور ته بوځي، په مقابل کې مو، ميرمنې وايي: همدا د خپلو بچيو روزنه بس ده. ستا بخل تر دې ځايه رسيدلى، هغه هم له چا سره ؟ له خپلې مور سره چې ته يې راغټ کړې او ستا لپاره يې کړاوونه تير کړل او داسې نورې رنګارنګ سختيانې يې تيرې کړې. ورونو! مونږ په داسې دور کې شپې تيروو چې دنيا له فقر، نيستۍ او بې وزلۍ څخه ډکه ده، له دې سره سره مونږ ورته اهميت نه ورکوو حرکت نه کوو؟! هغه مسلمان چې د مسلمانانو چارو ته اهميت ورکوي له دې وضعيت نه يې زړه په لړزان دی. پوه شه چې ښکلې صدقه دا ده چې د ښکاره او پټې تر منځ تعادل وساتې، ګومان مه کوه چې الله تعالى يوازې پټه صدقه قبلوي او بس. الله تعالى فرمايي:
(الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ سِرّاً وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ) [البقره: ٢٧٤[ “هغو کسانو ته چې خپل مالونه شپه او ورځ پټ او ښکاره د الله تعالى په لاره کې مصرفوي د هغوى د رب په وړاندې پوره اجر او ثواب دى . نه به پرې ډار وي او نه به غمژن کيږي” په ښکاره باندې خيرات ورکول هم مطلوب دي تر څو خلک تحريک شي او د تقليد روح پکې را اوچت شي، خو ولې په پټه خيرات ورکول د الله تعالى په وړاندې ډير غوره دى، ولې ؟ ځکه له ابو هريره رضی الله عنه څخه روايت دى چې رسول الله صلی الله عليه وسلم و فرمايل:«سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ الله فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ: الإِمَامُ الْعَادِلُ، وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ، وَرَجُلاَنِ تَحَابَّا فِي اللهِ، اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ، وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ، فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللهَ، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ أَخْفَى حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ الله خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ»[رواه البخاري] “اوه كسان دي چې الله تعالى به يې په ورځ د قيامت خپل سيوري لاندې اودروي، هغه ورځ چې پرته د هغه د رحمت د سيوري نه به بل سيورى نه وي . عادل بادشاه، هغه ځوان چې د خپل پرور دګار په عبادت كې رالوى شوى، هغه كس چې زړه يې د جومات سره تړلى وي ، دوه هغه كسان چې خپل منځ كې د الله  جل جلاله د رضا لپاره سره يو ځاى كيږي او د الله جل جلاله په خاطر يو بل نه جدا كيږي ، او هغه كس چې د ښائست او منصب والا ښځه يې ځان ته د زنا لپاره وغواړي او هغه ورته ووايي چې زه د الله  جل جلاله نه ويريږم ، او هغه كس چې صدقه دومره پټه وركوي چې چپ لاس يې پرې نه پوهيږي چې ښي لاس يې څه صدقه كړل او هغه كس چې ځانته ځاى كې الله  جل جلاله يادوي او سترګو نه يې اوښكې بهيږي”کوم کس له مونږ نه خوشحاله نه دى چې په ورځ د قيامت به د الله تعالى د عرش د سيوري لاندې اودريږي ؟! (د “هدایت” له کتاب څخه)


Read More...

په کور ناست خو په غز...

23 مئي 2015

عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازياً في أهله بخير فقد غزا} . وفي رواية: {كتب الله له مثل أجره حتى أنه لا ينقص من أجر الغازي شيء} وفي رواية: {فله مثل أجره..} . ژباړه : له زیدبن خالد جهني رضی الله تعالی عنه څخه روایت دی :چې رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل :څوک چې غازي مجاهدته دجهاد سامان برابرکړي نو ګني دی خپله په دي غزاکې شریک شو ،همداراز که څوک په ښه طریقه سره ديوه غازي مجاهددکور ساتنه کوي نوهم ګني دی په دي غزاء کي شریک دی . تشریح : په ذکرشوي حدیث کې رسول الله صلی الله علیه وسلم دهغه کورني شخص ستاینه کوي چې په کور پاته وي جهاد ته نه وي تللی مګر مجاهد ګڼل کيږي ،دمجاهداجر اوثواب په کور هم ترلاسه کولای شي   اوداهغه شخص دی چې کله مجاهدين غزاء ته ځي ياپه تشکیل کې ځې اودی له دي دوو کارونو څخه یو وکړي . لمړی : چې په تشکیل کې غزاء ته تلونکي مجاهد ته دجهاد سامان برابر کړي ،اودجهاد سامان څخه مطلب دادی : چې دمجاهدکوموڅېزونو ته اړتیا ده   دغه تن يې حسب طاقت هغه اړتیا پوره کړي ، مثلا : دمجاهد بوټ نشته یايې کرایه نشته ،یايې سوارلۍ نشته يايې سلاح نشته اوداسې نور نودغه تن دغه ټول څېزونه یا له دي څخه حسب طاقت ځیني څېزونه مجاهدته برابر کړي نوکه هغه مجاهد جهاد ته ولاړشي اوبیا څومره شپي اوورځي په جهاد کې تېري کړي نوداسي دی لکه دغه تن چې هم دهغه په څېر په جهاد کې ګډون کړی وي اوجهاد ته تللی وي اودوهم :هغه تن چې یومجاهد په تشکیل کې تللی وي اوپه کور يې دخدمت څوک نه وي ،مسکین وي یابیماران ولري نو هرڅوک چې ددغه مجاهد دکورنیو خدمت وکړي يآيې اړتیاوي پوره کړي نودغه تن ته به هم الله تعالی داسې اجرونه ورکړي لکه کوم اجرونه چې يې هغه غزاته تللي مجاهد ته ورکړي وي . په بل روایت کې داسې راغلي دي :چې الله تعالی به دغه تن ته [چې مجاهدته دجهاد سامان برابرکړي ] دهغه مجاهدپه څېر اجر اوثواب ولیکي چې جهاد ته تللی دی ، اودده اجر به په هیڅ صورت کې ترهغه کم نه وي .


Read More...

قناعت چيست وقانع کیس...

21 مئي 2015

قناعت يكى از صفات بس مهم ونيك راد مردان بزرگ، بلكه يكى از عطية الهى براى بندگان برگزيده ومحبوب پروردگار است. تعريف ومفهوم قناعت : قناعت كه أصلا راضى بودن به بهره، نصيب و تقسيم الله تعالى است. راجع به تعريف آن أقوال متعدده از علماء نقل شده است. راغب اصفهانى مى‌گويد : القناعة الاجتزاء باليسير من الأغراضالمحتاج إليه . «قناعت اكتفا نمودن به چيز كم واندكى از چيزهايى است كه انسان به آنها نياز دارد، جاحظ عالم لغوى راجع به قناعت مى‌گويد : «القناعة هى الاقتصار على ما سنح من العيش و الرضا بما تسهل من المعاش و ترك الحرص على اكتساب الأموال و طلب المراتب العالية مع الرغبة فى جميع ذلك والميل اليه و قهر النفس على ذلك والتقنع باليسير منه .                       قناعت اكتفا برآن وسائل زندگي است كه میسر شده است و راضى شدن به آن اندازه از أمور معاش است كه به سهولت به ميان آمده، و ترك حرص براى به دست آورن أموال و ثروت و ترك طلب و تقاضای مراتب عالی و منازل بلند، با وجود که رغبت و علاقه و دلچسپى بر آن موجود است، ونفس رادرين راستا مغلوب نمودن وقناعت بر چيز اندكى ازان مى باشد»وبرخى از علماء قناعت را چنين تعريف كرده اند «القناعة هى الرضا بما قسم الله ولو كان قليلا وعدم التطلع الى ما فى أيدى الآخرين وهى علامة على صدق الإيمان. «قناعت عبارت از راضى بودن به آنچه كه الله تعالى به (بندگان) تقسيم نموده گرچه اندک باشد و عدم تطلع وچشم‌داشتن به آنچه كه به دست ديگران است وهمين نشانه صدق و راستى إيمان است. ابن تيميه راجع به قناعت گفته است :
«هى ترك الرغبة فيما لا ينفع فى الدار الآخرة التى لا يستعان بها على طاعة الله عز وجل .»
«قناعت عبارت از نداشتن ميل و علاقه بر آنچه كه در سراى آخرت به سود انسان تمام نمى‌شود و آنچه كه برطاعت الله تعالى از آن استعانت جسته نمى شود. مراتب قناعت: علما براى قناعت سه مرتبه ذكر كرده اند: ١- اينكه انسان بر آنچه كه از دنيا برايش رسيده قانع بوده و از تقاضا و تعرض بيشتر از آن خود را نگهدار. مالك بن دينار مى‌گويد : «ازهد الناس من لا تتجاوز رغبته من الدنيا بلغته » «زاهد ترين انسانها كسى است كه رغبت و ميل وى به دنيا از آنچه كه برايش رسيده است تجاوز نمى‌كند. ٢- اينكه قناعت او را در حد كفايت متوقف سازد و بيشتر و بالاتر از حد كفايت را حذف كند طوري كه در اثر آمدهمن رضى بالمقدور قنع بالميسور. «كسيكه بر آنچه برايش مقدر شده راضى شد برآنچه برايش ميسر شده قانع مى شود. ٣- اينكه قناعت او را بر آنچه كه برایش رسیده متوقف سازد وآنچه كه برايش مي‌آيد ناپسندنمى‌باشد هر چند زياد بوده باشد و در پى طلب آنچه كه دريافتش مشكل است نمى‌گردد هر چند كم واندك باشد. فوائد قناعت: قناعت بدون شك فوائد زياد دارد كه ذيلا به برخى از آنها اشاره مى نماييم : ١- از فوائد قناعت اينست كه قلب انسان با إيمان به الله تعالى و اعتماد برآن و رضا بر آنچه كه برايش مقدر و تقسيم شده مملوء مى‌گردد. «إن من ضعف يقينك ان تكون بما فى يدك أوثق منك بما فى يد الله» «از نشانه سستى يقينت آنست كه اعتمادت بر آنچه كه در دست دارى بيشتر ازآنچه باشد كه در دست الله تعالى است.» ٢- زندگي خوش وگوارا نصيب انسان قانع می‌گردد. الله تعالى فرموده است: «مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً » [النحل : 97[ «هر مرد و زنى كه كار نيك وشايسته انجام دهد و در حالى كه ايمان داشته باشد ما زندگي خوش و گوارا برایش فراهم مى سازيم» ابن جوزى مى‌گويد : «من قنع طاب عيشه ومن طمع طال طيشه»
«هر كه قناعت نمايد زندگى‌اش خوب وگوارا مى‌شود وهر كه طمع نمايد سرگردانى اش به درازا مى‌انجامد» ٣- از فوائد قناعت آنست كه به قناعت شكر منعم حقيقى كه پروردگار است تحقق مى يابد. زيرا كسى كه به رزق پروردگار قانع شد به شكر او مى‌پردازد ازين سبب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرموده اند: «كُنْ وَرِعًا تَكُنْ أَعْبَدَ النَّاسِ وَكُنْ قَنِعًا تَكُنْ أَشْكَرَ النَّاسِ» (سنن ابن ماجه – عن ابي هريره.
«ورع و تقوا پيشه كن تا عابدترين انسانها شوى قناعت اختيار نما تا شاكر ترين انسانها گردى» ٤-رستگارى و بشارت نصيب قناعت پيشه‌گان است در حديثی كه به روايت فضالة بن عبيد آمده رسول الله صلى الله عليه وسلم فرموده اند: «طُوبَى لِمَنْ هُدِيَ إِلَى الْإِسْلَامِ وَكَانَ عَيْشُهُ كَفَافًا وَقَنَعَ»( سنن الترمذي: «خوشحالى باد كسى را كه به اسلام هدايت شده ومعيشتش به اندازه كفايتش بوده وقناعت داشته باشد ودر حديث ديگر كه مسلم روايت كرده آمده است . «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ أَسْلَمَ وَرُزِقَ كَفَافًا وَقَنَّعَهُ اللَّهُ بِمَا آتَاهُ»(صحيح مسلم. «به يقين به فلاح ورستگارى رسيده كسيكه به اسلام گرويده وبه قدر كفايت روزى داده شده والله او را بر آنچه كه داده قناعت بخشيده است» ٥- قناعت انسان را از گناهان كه قلب را تخريب و نيكى هارا از بين مى‌برد نگهمیدارد چون حسد‌، غيب، سخن چينى و دروغ و غيره و برخى از حكماء گفته اند : «وجدت أطول الناس غماً الحسود وأهنأهم القنوع» «با غم ترين انسان را حاسدان و آرام ترين وخوشگوارترين آنان را قناعت پيشه گان يافته أم . ٦- حقيقت غنامندی در قناعت است ، رسول الله صلى الله عليه وسلم در حديث كه بخارى ومسلم روايت نموده اند فرموده اند: «لَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ وَلَكِنَّ الْغِنَى غِنَى النَّفْسِ»(صحيح البخاري) «غناى ( حقيقى ) از داشتن سامان وكالاى زياد نيست وليكن غناى ( حقيقى ) غناى نفس است» و در حديث كه ابن حبان در صحيح خود آورده به اين لفظ آمده است. «ليس كذلك إنما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب »(المستدرك على الصحيحين للحاكم) «غناى حقيقى، غناى قلب و فقر حقيقى فقر قلب است» سعد ابن أبى وقاص پسرش را تو صيه نموده گفت : «يا بنى إذا طلبت الغنى فاطلبه بالقناعة فإنها مال لا ينفد» «اى پسركم هرگاه غنا و ثروت مى‌خواهى آنرا با قناعت بخواه زيرا قناعت مالى است كه انتها نمى‌پذيرد» از أبو حاز م كه يكى از علما و زهاد است، شخصى پرسيد و گفت : «ما مالك ؟ قال : لى مالان لا أخشى معهما الفقر: الثقة بالله، واليأس مما فى أيدى الناس» مال تو چيست ؟ أبو حازم گفت : من دو نوع مال دارم كه با آنها از فقر نمى‌ترسم: يكى اعتماد به الله و ديگر نا اميد بودن ازآنچه كه در دست مردم است» ٧- عزت مسلمان در قناعت و ذلت او در طمع است اين مطلب در حديث كه حاكمنيشاپورى آنرا روايت نموده و صحيح خوانده آمده است . «شَرَفُ الْمُؤْمِنِ قِيَامُ اللَّيْلِ ، وَعِزُّهُ اسْتِغْنَاؤُهُ عَنِ النَّاسِ.» «اند شرافت مسلمان در شب ( به نماز ) ايستادن وى و عزتش در استغنا و بى نيازى اش از مردم است » باديه نشينى به باشندگان بصره گفت : سيد وسردار اهل بصره كى مى باشد ؟ گفتند : حسن است ، گفت : با چه چيز سيادت را كمايى كرده است ؟ گفتند : مردم محتاج به علم او مى باشند واو از دنياى مردم مستغنى است ، موانع دست يابى به قناعت: البته تعدادى از أسباب وعواملى اند كه مانع دست يابى و رسيدن به قناعت می‌گردد كه ذيلاً برخى آنهارا ياد آور مى شويم : ۱ - كشش خواسته‌های نفس، شهوتهايى كه جز از راه كثرت مال و افزايش ماده نمى‌توان به آن د ست يافت. ٢- خواستن زيادت مال و طلب كثرت آن به خاطر مصرف نمودن آن در راهاى خير وكار هاى نيك.البته اين شخص معذور بوده بلكه قابل ستايش است. كسى به ابوزناد گفت : ” چرا به مال وثروت محبت دارى در حالى كه ترا به دنيا نزديك مى‌سازد ؟ أبو زناد گفت : مال ثروت اگر چه مرا به دنيا نزديك می سازد ولى مرا از آن نگهداشته است. ٣- تمایل به افزایش مال وجمع آوری آن تا براى أولاد ها وفرزندانش ذخيره كند وبعد از خود به جاى بگذارد، اين چنين شخص با جمع آورى مال شقى و بدبخت بوده به گناه آن مؤاخذه خواهد شد و از چند نگاه قابل ملا متى وسزاوار نكوهش است : ألف- بد گمانى به پروردگار در باب رزق و روزى رساندن به بندگان. با- اين شخص با اعتماد به ماندن مال به اولادهايش برای حوادث روزگار، اعتمادش را از الله كم مى‌كند. ج- محروم شدن خود شخص از منافع مالش. د- اين شخص براى جمع نمودن مال زحمت وتكليف زياد مى‌كشد اما خودش از خير و نفع آن محروم و سعى وتلاشش در صورتی که مالش در وجوه خیر مصرف نشود مذموم است. هـ – وبال وگناه جمع آورى ومحاسبه آن بر شخص خواهد بود. شخصى به حسن بصرى گفت : من از مرگ مى‌ترسم ومرگ را بد مى‌بينم حسن گفت : به خاطرى كه تو مال خود را پس انداخته اى واگر أنرا پيش مى فرستادى پيوستن به آن ترا مسرور مى ساخت. راهای رسيدن به قناعت ودريافت آنهمان طورى كه اسباب وعواملى وجود دارد كه مانع دست يابى قناعت است ،اسباب وعوامل ،طرق وراهاى وجود دارد كه انسان با استخدام آن مى‌تواند به قناعت دست يابد كه اينك ذيلا به ذكر برخى ازآن ها مى پردازيم ١- تقويه ايمان وتدريب قلب بر قناعت.
٢- يقين داشتن بر اينكه رزق در رحم مادر نوشته شده است. ٣- تدبر وتفكر در آياتى ازقرآن كريم به خصوص در مثل آيات ذيل ألف – مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا [فاطر: 2] هر رحمتی را که الله برای مردم باز گشاید پس برای آن (رحمت) باز دارنده ای نیست . با- وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ [يونس : 107] واگر خیر و نعمتی را برتو اراده نماید پس هیچ کس باز دارنده فضل او نیست و به هر کس از بندگانش که بخواهد فضل خود را می‌رساند . ج- وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا [هود:6] وهیچ جنبنده ای در زمین نیست مگر اینکه روزی آن بر الله است . د- سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا [الطلاق : 7]
زود باشد که الله بعد از تنگدستی آسانی آورد .
٤- شناخت حكمت الله تعالى در تفاوت أرزاق ومراتب بين بندگان. أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [الزخرف : 32] آیا آنان رحمت پرودگارت را تقسیم می‌کنند؟ ما معیشت آنارادر زندگی دنیا میان شان تقسیم کرده‌ایم. ٥- دعاء و سؤال زياد براى رسيدن به قناعت.
٦- علم بر اينكه رزق تابع مقیاس‌های بشرى نيست.
٧- ديدن به سوى كسيكه در امور دنيا از انسان پايان تر وضعيف تر است. ٨- خواندن و مطالعه سيرت سلف صالح.
٩- علم بر اينكه مال و ثروتى كه از راه مشروع به دست نيامده باشد سر انجام آن شر و وبال است
١٠ – توجه و دقت بر اينكه تفاوت ميان غنى وفقير خيلى بسيط است.


Read More...

دشعبان په مبارکه ميا...

21 مئي 2015

   ددرېيم صورت حکم یعني د شعبان دمیاشتي د ۱۵ دورځي دروژي حکم         البته د۱۵ دروژي په هکله هم حدیثونه راغلي مثلا   عن علی رضی الله تعالی عنه قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم اذاکانت ليلة النصف من الشعبان فقوموا ليلها وصوموايومها الحديث   ژباړه :   چې کله دشعبان دمیاشتې دپنځلسمي شپه شې   نوشپه یې په عبادت ویښه کړئ اوورځ یې په روژه تیره کړئ     .   وفي القرطبي ۱۶\۱۱۰ قال الله تعالی اناانزلناه في ليلة مبارکة الآية الی قوله وروي عن النبي صلی الله علیه وسلم قال اذاکانت ليلة النصف من الشعبان فقوموا ليلتها وصوموانهارها فان الله تعالی ينزل لغروب الشمس الی سماء الدنيا يقول الامستغفر فاغفرله الا مبتلی فاعافيه الامسترزق فارزقه الا کذا الاکذا حتی يطلع الفجر ذکره الشعبي وخرج الترمذي بمعناه عن عائشة الخ   خوځیني علماوایې دشعبان دپنځلسم دورځي دروژي په اړه چې کوم حدیثونه راغلی هغه ضعیف دي البته که وړاندي اووروسته روژي ورسره ونیول شې نوبیاصحیح دي دوړاندینیوحدیثونوله امله . په هرصورت دپنځلسم دورځې دروژي نیول هم   ثواب اواجرلري ؛[ دلته دا هم باید وپیژنو چې زموږ داحنافو په نزد په فضائل داعمالوکې په ضعیف حدیث باندي عمل جائز دی ]   کمافي ردالمحتار ۲\۶۳ علی انه في فضائل الاعمال يجوز العمل بالحديث الضعيف کمامر اول الکتاب .   ملاحظه : اودشعبان دمیاشتې ددیارلسم څوارلسم اوپنځلسم روژي یعني آیام البیض روژيٍ   نیول   دآیام البیض په نیت هم اجرضرورلري     والله تعالی اعلم  دڅلورم صورت حکم   چې دشعبان دمیاشتې په پای کې یوه یادوي ورځې وړاندي روژه نیول څه حکم لري   ؟   عن عمران بن حصین رضی الله عنه انه سأله اوسأل رجلا وعمران يسمع فقال ياابافلان اماصمت من سررشعبان قال لا قال فاذا افطرت فصم يومين . متفق عليه   سرر دشعبان دآخري یوي یاددووشپویعني نه ویشتم یادیرشم دشعبان روژونیولوته ویل کیږي خودلته مرادځيني مطلقا درمضان المبارک له روژو نه وړاندي روژي نیول مراد دي   کمايقول في المرقات ۴\۴۶۶ وعندناهذايفيداستحباب صومه لاوجوبه لانه معارض بنهی التقدم بصيام يوم اويومين فيحمل [الحديث ] علی کون المراد التقدم بصوم رمضان جمعا بين الادلة الخ   لهذا دروژي څخه یوه ورځ یادوه ورځي وړاندي روژه نیول مکروه دي یوه وجه یې داده چې انسان دفرضې روژي راتلل په نشاط سره وکړي ،اودوهمه وجه یې داده چې ځرنکه چې ددین معنی ده داسلام ددین اتباع کول   بلکه دین دالله تعالی دقانون دپیروي نوم دی ، اودشریعت داحکم دی چې یو دوه ورځی وړاندي روژه پريږده څودالله تعالی دلوري فرض شوي روژه له خپله ځانګړتیاوسره ونیسې اوکه یوه دوه ورځي نوري ورسره ګډي شي نودالله تعالی په فرض روژو چې دیرش یانویشت روژی دي له ځانه څخه نوري اضافه وکړل شې ؛   ځکه زموږفقهاوویلي :  چې په پشلیمي کې بالکل اخری وقت زیات مستحب ده څکه چې که وړاندي یې وکړی نودځان لخوادي په روژه کې چې له سپیدوڅخه ترلمرلویدوپوري ده اضافه والی وکړ .   همداراز افطارکې هم تلواره مستحب ده ځکه الله تعالی چې ترکوم ځایه روژه نیول ضروري کړي نوله هغه حده تیریدل مناسب نه دي .   ددي خبري نورزیات تفصیل به دشک روژي په بحث کې تیرشوی چې مستقل بحث پري شوی :   البته : دشعبان دمیاشتي په اخيره کي دري یاله درووڅخه زیاتي روژي نیول مکروه نه دي ، همدارازځیني خلګ دشعبان په وورستیوکې دقسم دکفاري دري روژي نیسي نوداهم صحیح دي لکه په هدایة اونورو کتابونوکي په دي خبره باندي تصریح موجوده ده . علامه کشمیري رحمه الله په فیض الباري ۳\۱۵۵ کې دلايتقدم رمضان بصوم يوم اويومين په تشريح کې ويلي دي :   انماافرزه من حديث نصف شعبان لکونه کثير الوقوع فأن أکثر مايتقدمه الناس لحال رمضان يوم اويومان فکأنه خصصه لمزيد الاعتناء به ولذا قال صاحب الهداية ان تقدمه بثلاثة أيام لايکره فقصر النهي علی اليومين ، ثم ذکر الشيخ سعدالله في حاشية العناية ان الالتباس في غرة رمضان لايزيد علي يوم أويومين يقصدون به ان لايفوت عنهم من رمضان شيئ ولماکان هذا الاحتياط لغوا الاانهم امروا ان يصوموا لرؤيته ويفطروا لرؤيته نهاهم عنه .الخ    


Read More...

دشعبان په مبارکه ميا...

21 مئي 2015

 شعبان درمضان المبارک دمیاشتې یوه مقدمه ده درجب په میاشت کې به پیغمبرصلی الله علیه وسلم دشعبان دمیاشتې دبرکت سوال کاوه اودروژي درانږدي کیدو دعابه یې کوله :لکه دانس رض په روایت کې چې راغلي :   عن انس رضی الله تعالی عنه  ان رسول الله صلی الله علیه وسلم كا ن  يدعو ﺇذا دخل  رجب : اللهم  بارك  لنا في رجب  وشعبان  وبلغنا رمضان : رواه البيهقي  في شعب الايمان  . مرقات394\3  ومجمع الزوائد      دشعبان په مياشت کې پيغمبرصلی الله عليه وسلم ځان ته دعبادت اعمال لرل په يوه روايت کې پیغمبرصلی الله عليه وسلم شعبان مبارکه میاشت بي خې دځان بللي :   قال رسول الله صلی الله عليه وسلم : رجب شهرالله ، وشعبان شهري ، ورمضان شهرا متي .   مكاشفة القلوب ص\ ۴۵۱ : رواه الدیلمي عن انس رضی الله تعالی عنه وان ضعفه البعض .   موږبه دلته دشعبان المبارک دروژوپه مختلفوصورتونواواړخونوخبره وکړو ، اودغه ټول اړخونه یې په لنډ ډول په لاندي ترتیب ذکرکوو   ۱- دشعبان المعظم دټولي میاشتې دروژي دنیولو حکم   ۲- دشعبان المعظم د۱۵ شپو څخه وروسته دروژودنیولوحکم   :   ۳-   دشعبان دپنځلسم دورځي دروژي دنیولوحکم     ۴- دشعبان دوروستیوورځودروژي دنیولوحکم       دلمړي صورت حکم     يعني  دشعبان المعظم دټولي مياشتې دروژي دنيولو حکم پیغمبر صلی الله عليه وسلم  به په خپل ژوندکې ډیروقت دشعبان المعظم دټولي میاشتي روژه نیوله ، لکه دعائشې رضی الله تعالی عنهاپه روایت کې راغلي :   قالت کان [النبي صلی الله عليه وسلم ] يصوم الشعبان کله متفق عليه ،مرقات ۴\۴۶۵ مشکوة ص\ ۱۷۴
  وعن ام سلمة رضی الله تعالی عنها قالت مارئيت رسول الله صلی الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الاشعبان ورمضان .رواه ابوداودوالترمذي والنسائی مشکوة   اوپه يوه بل روایت کې راغلي چې پیغمبرصلی الله علیه وسلم [که به دکوم عذرله امله دشعبان ټوله میاشت روژه نه کړه نوبیابه یې هم ] دشعبان په میاشت کې ډیري روژي نیولي :   لکه دعائشې رضی الله تعالی عنهایوبل روایت کې راغلي :   عن عائشة رضی الله تعالی عنها قالت وکان يصوم شعبان الاقليلا .متفق عليه .   خودغه ټولي روژي پیغمبرصلی الله علیه وسلم نفلي نیولي ،دغه روژي درمضان لپاره مقدمه هم وه ، اودروژي دسترعبادت سرته رسول هم ؤ ،له همدي امله دغه روژي نیول له نورونه زیات ثواب لري ،   قال رسول الله صلی الله عليه وسلم لما سئل عن ذلك ( ذاك [ای الشعبان ] شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين ، وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم ) رواه أبو داود قال ابن رجب رحمه الله في قوله [ ذاك شهر يغفل الناس عنه ] قال :فيه استحباب عمارة أوقات غفلة الناس بالطاعة ، وأن ذلك محبوب لله عز وجل فيستحب للمسلم أن يكثر الصيام في شعبان على حسب استطاعته .  
اوددغه روژو تعدادمعلوم نه ده اونه یې ورځ معلومه ده البته دټولي میاشتې روژي نیول ډیرثواب لري که یې دضعف حالت ته نه رسول :   کمافي المرقات ۴\۴۰۹امامن قدر[ای علی صوم شعبان ] فلانهی عنه کماولذلک جمع النبي صلی الله عليه وسلم بين الشهرين في الصوم .     عائشه رضی الله تعالی عنها وایې : چې موږبه قضایې روژي هم په شعبان کې نیولي :   کماتقول قالت وکان يکون علی الصوم من رمضان فمااستطيع ان اقضی الافي شعبان .قال يحی تعني الشغل من النبي صلی الله عليه وسلم اوبالنبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه .   یعني څرنګه چې به پیغمبرe به په دغه میاشت کې روژي نیولي نودامهات المؤمنین لپاره به هم اساني وه کمافي المرقات ۴\۴۶۰     ددوهم صورت حکم :   یعني دشعبان د۱۵ څخه وروسته روژه نیولوحکم   په دي هکله پیغمبر صلی الله علیه وسلم څخه حدیث نقل شوی :  
عن ابي هريرة  رضی الله تعالی عنه  قال قال النبي صلی الله علیه وسلم اذاانتصف شعبان فلاتصوموا .رواه ابوداود والترمذي وابن ماجه وغيرهم   وفي المرقات ۴\۴۰۹قوله فلاتصوموا ای بلاانضمام شیء من النصف الاول اوبلاسبب من الاسباب المذکورة وفي رواية فلاصيام حتی يکون رمضان والنهی للتنـزيه رحمة علی الامة ان يضعفوا عن حق القيام بصيام رمضان علی وجه النشاط وامامن صام الشعبان کله فيتعود بالصوم ويزول عنه الکلفة   ولذاقيده بالانتصاف ، اونهی عنه لانه نوع من التقدم ،   ژباړه : ابوهریرة رض وایې چې پیغمبرصلی الله علیه وسلم وفرمایل :چې کله دشعبان میاشت نیمایې شې نوروژي مه نیسۍ .   علامه علي القاري رحمه الله وایې : چې دامنعه هغه مهال دی   چې که یې په ځانګړي ډول له پنځلسمي څخه روژي نیول پیل کول   ، اوکه له پنځلس ورځووړاندي هم یوڅوروژي ونیسې یادشعبان له پیل سره روژي پیل کړي وي   نوبیا پروانه لري ،   اویاله دي امله دشعبان له پنځلس ورځووروسته دروژي نیولومنعه شوي لکه په یوه بل روایت کې چې هم راغلي نوداله دي امله چې دفرضې روژي نیولوته کمزوری نشې   یاهم له دي امله کیدی شې چې منعه راغلي وي چې داله خپل لوري څخه دالله تعالی په فرضې روژي زیاته ول اواضافه کول دي ،    


Read More...

آیاتاسوددنيا ژوند ته...

19 مئي 2015

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ    (۳۸) ژباړه : ای مؤمنانو ! څه دې تاسولره ؟چې کله تاسوته ویل کيږي :چې درځئ چې ولاړشو جهاد ته نوتاسوځمکي [پاته کیدو] ته زورکوئ ! آیا تاسو ددنيا په ژوند باندي خوښ یاست دآخرت دژوند په بدله کي ؟ نو ددنيا دژوندخونداونفعه خودآخرت په بدله کي ډير لیږ دی . لنډ تفسیر :دغه آيتونه دتبوک دغزا په مهال نازل شوي ،رسول الله صلی الله علیه وسلم ته خبر ورسیدچې دشام بادشاه "غسان " غواړي چې دروم د"قیصر" په مرسته په مدینه منوره یرغل وکړي ؛ پیغمبر صلی الله علیه وسلم له مشوري وروسته مناسب وګڼله چې وړاندي ورشي او دکفارو دیرغل مخه دهغوئ دسیمي په حدودو کې ونیسي ،څرنګه چې دیوسخت دښمن سره دهغوئ په سیمه کې مخ کیدل و نورسول الله صلی الله علیه وسلم ټولو مسلمانانو ته جهاد ته دتلو امر وکړ ، مګر دغه مهال مسلمانان دڅو ډولونوسترو ستونزو سره مخ وو : ۱= سخته ګرمي وه ، ۲= په دغه سخته ګرمي کې دليري واټن دریګ ستونزمن سفر وو . ۳= دمسلمانانو داهل عیال نفقي او خرچي ختمي شوي وي . ۴= نیستي اوداړینوموادو سخت قلت و . ۵= دمديني دانصار و کښتونه اوباغونه پخیدو ته نږدي شوي وو. ۶= دشام ديوه زورورځواک سره دهغوئ په سیمه کې مخامخ کیدل و،په داسې حال کې چې دروم امپراطور هم دشام دځواکمنوکفارو سره دهرډول مرستي وعدي کړي وي . ۷= دمسلمانانو دسلاح اوجهادي تجهیزاتو هم سخت کمی وو ......اوداسې نور ... په دغه ټولو ستونزو کي ديوه قوي دښمن سره مخامخ جګړيېزه مبارزه کول اسان کار نه وو ،بس دغه مهال درښتونو مؤمنانو اوپه دين باندي دپوره باور نه لرونکومنافقانو دامتیاز اوبیلتون وخت وو ،مؤمنانو درسول الله صلی الله علیه وسلم امر ته لبیک وویل .اوتروسه یې دجهاد لپاره خپله تیاري پیل کړه ،منافقانو عذرونه شروع کړل اوغوښتل يې چې په ډول ډول بهانو اوپلموسره ځانونه له دي تشکیل څخه ګوښه کړي ، ځينو مخلصومؤمنان هم له دوئ څخه په تقلید سره ځان آخوا اوديخوا کول ، په دې مهال دغه آیتونه نازل شول ، اومومنانوته وویل شول : څه شوي دي په تاسو ؟چې کله   درسول الله [ صلی الله علیه وسلم ] جهاد ته دتلو امر وکړ ، نوتاسو دپاته کيدولپاره په حیلو اوپلموپیل وکړ ، اونه غواړئ چې جهادته ولاړشئ ، آياتاسو ددنيا ژوند دآخرت په ژوند اونعمتونوباندي غوره ګڼئ ، تاسوداخرت دتلپاتی اومنعم ژوند په بدله کې ددنیا ژوند خوښوئ ! ددنیا نعمتونه اوژوند خو دآخرت دحسینو اوتلپاتو نعمتونو په مقابل کې ډير لیږ شی دی . ددغه آيتونو دنزول څخه وروسته دمسلمانانو حوصلي لوړي شوي اودغه ټولو ستونزو ته يې اوږي ورکړي اودمنافقانو پرته نور ټول مسلمانان درسول الله صلی الله علیه وسلم سره ملګري شول (پرته دڅومخلصومؤمنانو) اودرسول الله صلی الله علیه وسلم ددغه تشکیل ټول ملګري نږدي ۳۰۰۰۰ تنوته رسید، رسول الله صلی الله علیه وسلم دتبو ک په سیمه کې سنګرونه   ونیول ،دروم قیصرته يې یولیک واستول اوپه هغه کې يې داسلام دعوت ورکړل ،کله چې دغه لیک دروم قیصر ته ورسید ډیرورځيني متاثره شو، اسلام ته يې زړه مائل شو مګر قوم يې ورسره موافقه ونه کړه ،خو دشام له بادشاه غسان سره يې دکړي مرستي وعده بیرته واخسته ، چې ورسره دشام دغسان اودهغوئ دلښکرو په زړونو کې درسول الله صلی الله علیه وسلم اودهغه دملګرو ویره نوره هم زیاته شوه اوله جنګ څخه بي زړه شول . فتح اوبری دمسلمانانو په برخه شول . الحاصل : په دي اوورپسي نوروآيتونو کې مسلمانانو ته جهاد ته دتلو دعوت اوترغیب دی ، چې ددنیا دلیږ عیش اوژوند لپاره جهاد ایله کول یاپه پلمواوبهانو ځان یوي خواته کول درښتوني مسلمان کار نه دی ،بلکه دمؤمنانو لپاره دآخرت تلپاتي ژوند اونعمتونه ډیراهمیت لري .


Read More...

دخراسان فاتح حضرت عب...

18 مئي 2015

يادونه : په تيرو ګڼو کې تاسو د کابل فاتح   نامتوصحابي حضرت عبدالرحمن بن سمره رضی الله عنه پېژندنه ولوستله او دغه راز مو د بلخ او هرات فاتح   نامتوتابعي حضرت احنف بن قيس رحمه الله پيژندنه هم ولوستله او دا ځل درته د   (( خراسان)) د فاتح حضرت عبدالله بن عامر رضی الله عنه پيژندنه وړاندې کوو چې مخکني دواړه فاتحين د همدې ستر فاتح ترمشري لاندې ياد فتوحات ترسره کړي وو . [۱] ــ پېژندنه نوم يې عبدالله د عامر زوی او دكُرَيْزِ لمسی و او د حبيب کړوسی و ، پلار يې حضرت عامر رضی الله عنه هم صحابي و ، او د پيغمبرصلی الله عليه وسلم د خاله (حضرت بيضا رضی الله عنه عنها بنت عبدالمطلب ) زوي کيده. نوموړي د مکې د فتحې په ورځ ايمان را وړی و . او پخپله حضرت ابن عامر رضی الله عنه د مسلمانانو د دريم خليفه او نامتو صحابي حضرت عثمان رضی الله عنه د ماما زوی کېده [۲]ــ زوکړه او ستره نيکمرغي : ابن سعد رحمه الله وايي : حضرت عبدالله رضی الله عنه له هجرت وروسته زيږيدلی و او کله چې رسول صلی الله عليه وسلم د ((قضايي عمري )) د آداينې له پاره حرم شريف ته ورغلی و ؛ نو هغه مهال پيغمبرصلی الله عليه وسلم ته را وړل شوی و . دغه مهال نوموړی دری کلن و او نبي صلی الله عليه وسلم د خپل مبارک عادت سره سم ورته په خوله کې کجوره اوخپلې مبارکې ناړې هم ورکړې وې .     حافظ ابن حجر رح ليکي : کله چې پيغمبرصلی الله عليه وسلم خپلې مبارکې ناړې په خوله ورکړې ؛ نو نوموړي په کوچنيتوب کې هغه ژر ژر تيرولې نوهغه مهال رسول صلی الله عليه وسلم داسې وړاندوينه کړې وه چې : ((هذا ابننا وهو أشبهُكم بنا وهو مُسْقًى))[1] ژباړه : (( دا زموږ زوی دی او موږ ته شوی دی او دی به اوبه ورکونکی (ساقي ) وي )) [2] . بياهغسې شول چې نوموړي په لومړی ځل په عرفات کې د حاجيانوله پاره د څښاک د اوبو چاره وکړه او هغه داسې چې د حاجيانو له پاره يې د څښاک د پاکو اوبو ستر ډنډونه (حوضونه) جوړ کړل او ويالي يې هم ورته را وستلې . دغه راز به نوموړي چې کوم کوهی ويوست په هغه کې به خامخا اوبه راوتلې .[3] اودنوموړي په نامه په عرفات کې يوه وياله مشهوره دهمده په نامه ياديدله.[4] [۳]ــ د صحابي توب وياړ. حضرت ابن عامر رضی الله عنه دا ستره نيکمرغي په برخه شوې وه چې پيغمبر صلی الله عليه وسلم يې په خپلو سترګو ليدلی و او کله چې پيغمبر صلی الله عليه وسلم وفات کېده نو نوموړی ديارلس کلن و ، علامه ابن حبان رح دا خبره يې ثابته کړې ده چې نوموړي پيغمبرصلی الله عليه وسلم ليدلی دی . له همدې امله نوموړی د لومړی ځل له پاره حافظ ابن منده رح په خپل کتاب دصحابه وو په کتار کې شمارلی دی اوله نوموړي وروسته امام ابن عبدالبر رح ، حافظ ابن حجر رح ، امام ابن اثير رح   او امام ذهبي رحمه الله يې په کشرانو صحابه وو کې شماري او د يوه کشر صحابي په توګه يې پېژندنه کوي. [5] . [۴]ــ د حديثو روايت : حضرت عبدالله بن عامر رضی الله عنه د حديثو روايتونه هم بالواسطه کړي دي ؛ حافظ ابن حجر ليکي : (( که څه هم حضرت عبدالله بن عامر له پيغمبرصلی الله عليه وسلم څخه روايت کړی اودکوچنيتوب له امله يې زه ګومان نه کوم چې مخامخ دې حديث له پيغمبرصلی الله عليه څخه اوريدلی وي ))[6].   حافظ ابن حجر رح او مام ذهبي رح هغه مشهور حديث   د نوموړي په رواياتو کې يادوي چې د محدثينو رح ترمنځ زيات شهرت هم لري او متن يې داسې دی : ((مَنْ قُتِلَ دونَ مالِه فهو شهيدٌ . ))[7] ژباړه : څوک چې د خپل مال په سر و وژل شي ، هغه شهيد دی . [۵] د بصرې او خراسان د والي په توګه په ۲۹هجري کال کې نوموړي د حضرت عثمان رضی الله عنه له لوري د بصرې او خراسان د والي په توګه وټاکل شو او تر نوموړي دمخه د بصرې والي حضرت ابوموسي اشعري رضی الله عنه و او د فارس او خراسان والي حضرت عثمان بن العاص رضی الله عنه و. نوموړي دحضرت عثمان رضی الله عنه له لوري ددغو دواړو ولايتونو مشري وسپارل شوه ، او ډيره عجيبه خبره داده چې په دغو ستونزمنو حالاتو کې چې کله د دغو دواړو ولايتونو مشري سپارل کېدله ؛ نو دغه مهال پنځه وېشت کلن ځوان و [8] . حضرت عبدالله بن عامر رضی الله عنه کله چې بصرې ته راغی نوحضرت ابوموسی اشعری رضی الله عنه وويل : (( زما پرځای تاسوته يو ښکلی او زړه سواند قريشي ځوان راغی چې پلرونه او نيکونه يې ښه خلک وو )). [9] حضرت عبدالله بن عامر رضی الله عنه پرهمدې ولايت باندې د حضرت عثمان رضی الله عنه تر شهادت پورې پاتې شو ؛ خو کله چې هغه شهيد شو ؛ نو حضرت معاويه رضی الله عنه له همدې ولايت څخه ګوښه کړ . [۶] په   بصره کې د نومياليو صحابه وو رضی الله عنهم   مېشتول د حضرت عثمان رضی الله عنه له شهادت وروسته چې کله په مدينه منوره کې حالات خراب شول ؛ نو صحابه وو رضی الله عنهم شام ته دتګ اراده وکړه ؛ نوهغه مهال ابن عامر رضی الله عنه مدينې منورې ته ولاړ اومشرانو صحابه وو رضی الله عنهم ته يې داسې بلنه ورکړې وه : (( تاسو د شام پر ځای بصرې ته راشئ ، هلته شناخته او د کار خلک هم شته او دغه راز هلته زه د عوايدو ښې سرچېنې هم لرم او دغه راز د بصرې اقتصاد د شام په پرتله ښه دی )) بيايي مشرانو صحابه وو رضی الله عنهم باندې نغدې روپۍ هم ووېشلې . دنوموړي دغه بلنه مشرانو صحابه وو رضی الله عنهم ومنله او د شام پر ځای بصرې ته له ده سره ولاړل . او په مشهورو صحابه وو رضی الله عنهم کې حضرت طلحه رضی الله عنه او حضرت زبير رضی الله عنه ياديږي او دوی خپلې کډې بصري ته يوړې . وروسته چې دبصرې حالات هم خراب شول ؛ نو دغه نامتو صحابه اړ شول چې بېرته شام ته کډې يوسې . اوپخپله حضرت ابن عامر رضی الله عنه هم شام ته کډه يو وړه . او د شام له والی حضرت معاويه رضی الله عنه سره يې ښې اړيکې وې او پرهغه دخپلې هوښيارتيا اوځيرکتيا له امله ډير زيات ګران هم و . [۳] ځانګړنې او سترې کارنامې الله پاک نوموړي ته ښکلی ځانګړتياوې ورکړې وې او ښکلی استعداد الله پاک ورباندې لورلي و و او په ځانګړي ډول د ادارې په چلولو کې يې د ښه ځواک او وړتياوو خاوند و . له همدې امله نامتو مسلمان مورخين د نوموړي ستاينه کوي او ليکي چې :   (( نوموړی زړور او زړه سوانده واکمن او ښه لوروونکې زړه درلود اودغه راز زيات نرم او د لويې سينې خاوند و)) . [10]   [1] تهذيب التهذيب : ۵/ ۲۳۹. [2] سير اعلام النبلاء : ۳/ ۲۱ . [3] سير اعلام النبلاء : ۳/ ۱۸ او د ابن عساکر د دمشق تاريخ   : 9 / 229 . [4] تهذيب التهذيب : ۵ټوک ۲۳۹مخ . [5] ددې مضمون په وروستنۍ لمن ليک دصحابه وو رضی الله عنهم په اړه ليکل شوي کتابونوکې دنوموړي پېژندنه وګورئ. [6]تهذيب التهذيب : ۵ټوک ۲۳۹مخ . [7]د عبدالله بن عامر رضی الله عنه دغه روايت دحضرت حَنْظَلَةُ بنُ قَيْسٍ له لارې امام حاکم په المستدرک کې : 3 / 639 او امام بغوي ، امام طبرانى،امام أبو نعيم او امام ابن عساكر رحمهم الله روايت کړی دی ، وګورئ : د امام سيوطي رحمه الله کتاب جمع الجوامع حديث شمېره : ( 6048 ) لومړی ټوک ۲۳۹۵۰مخ. [8] سير اعلام النبلاء : ۳/ ۱۸ او الاعلام : ۱/ ۲۷۹ . [9] الاصابه دريم ټوک : ۱۹مخ . [10] د علامه ابن عساکر تاريخ دمشق: 9 / 229 وګورئ .


Read More...

زه تاسف کوم، ما وبښه...

18 مئي 2015

  میړه: د مازدیګر لمونځ دي کړی؟
میرمن: نه
میړه: ولې؟!
میرمن: سخته ستړې وم ویده شوې وم ..
میړه: ښه.. اوس د مازدیګر او ماښام دواړه لمنځونه وکړه.
سبا سړی کار ته ولاړی، څو ګړۍ وروسته کارځای ته ورسید، میرمني ته یې نه مویایل وکړ او نه یې لیک ورته راولیږه چې زه په خیر ورسیدلم، که څه هم د ده عادت و چې خپلي میرمني ته به یې کارځای ته درسیدلو حال ورکاوه.
د میرمني یې اندېښنه شوه موبایل یې ورته وکړ څو یې په خیر د رسیدلو ډاډ ترلاسه کړي خو هغه موبایل ځواب نه کړ، د هغې اندېښنه زیاته شوه ډېر ځله یې موبایل ورته وکړ زنګ هم ورتلو خو ځواب نه و!. خپه شوه له ځانه سره یې کړه ده خو داسې کله هم نه کول یا الله ته خیر پېښ کړې..
څو ساعته وروسته د هغه له لوري موبایل وشرنګیده او دې په بیړه ځواب کړ په الویزانده لهجه یې ورته وویل: په خیر ورسېدې؟
میړه: هو، الحمدلله
میرمن: څومره وخت کیږي چې رسیدلی یې؟!
میړه: تقریبا څلور ساعته کیږي
میرمن: دا څلور ساعته دي ولې ماته حال رانه کړ؟! (په غوسه)
میړه: چې ورسیدم ستړی وم لیږ ویده شوم
میرمن: دومره چې زما سره دي دوه درۍ دقیقې خبري هم نشوی کولی .. او بیا چې ما موبایل درته کاوه هغه دي نه اوریده؟!
میړه: اوریده مې..
میرمن: نو ولې دي نه ځوابوه! دومره توجه هم نه راته کوې!!
میړه: ته چې پرون ماښام ویده وې اذان دي نه اوریده؟! د الله اواز ..
میرمن یې وشرمیدله چوپ پاته شوه.. لیږ وروسته یې زیاته کړه: ته په حقه یې، زه تاسف کوم، ما وبښه ..
میړه: زما بښنه ګټه نه درته کوي، له الله نه بښنه وغواړه او بیا داسې مه کوه، زما لویه موخه دا ده چې په دنیا کې د الله په بندګي کې ژوند سره وکړو څو په اخرت کې هم د الله په ښایسته جنتونو کې تلپاته ژوند سره ولرو. او میرمني یې د خپل ګران او هوښیار میړه دا حکیمانه چلند داسې پند کړ چې هیڅکله یې بیا لمونځ ناوخته او قضا نه کړ. څوک چې ستاسو سره رښتینې مینه لري هغه مو د الله لورته په غځېدلې لاره کې پرمختګ ته هڅوي.
د کور وګړي مو په نرمي، مینه او حکمت سره د الله لارې ته برابر کړئ، د میني او حکمت په پایله کې منل شوي نصیحتونه تلپاته او خوندور وي، په ځانکړې توګه له خپلو میرمنو، خوندو، لوڼو او نورو ښځمنو سره خورا زیاته نرمي او خوږلښت غوره کړئ د هغوی زړونه شیشې دي په سخته، تروشه او سپکه خبر خچنیږي او ماتیږي، رسول الله صلی الله علیه وسلم په یوه سفر کې خپل غلام انجشه ته وایي: د میرمنو اوښان کرار وله دوی شیشې دي. يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير ” . رواه البخاري [ 6149 ] ومسلم [ 2323 ]


Read More...

په نرمي سره خلک ښو ت...

18 مئي 2015

 شیخ عبد الرحمن السعدي (1889م / 1956) رحمه الله یو مشهور عالم و، د کور له پاره یې د سونګ لرګي واخیستل، مزدور هغه کورته د ننه کول په کار کې د سیګرټو ډبی ورنه لویدلی و او شیخ وراخیستی و، د کار له ختمولو وروسته یې مزدور ته پیسې ورکړې او د سیګرټو ډبی یې هم ورته ونیو، مزدور ډېر خجالت شو او شیخ ته یې کړه: ما فکر کاوه تاسو به ډبی مات کړی وي او ماته به غوسه یئ .. شیخ ورته وویل: که مې مات کړی وی نو دا د لرګیو په ګټه به دي بل اخیست او د اولاد نفقه به دي کمه شوې وه، مزدور غیږ ورکړه، په سر یې ښکل کړ او زیاته یې کړه: په الله قسم کوم چې له دې وروسته به هیڅکله سیګرټ ونه څکوم.


Read More...
12345678910

تازه لیکني

article thumbnailتبشیري پالیسي د اسلامي نړۍ د مسیحي کولو او یا له اسلام څخه د بېلولو هغه پالیسي ده چې اروپایانو له (۱۵) مې پېړۍ راپدې خوا د نړۍ په ګوټ ګوټ کې کار...
article thumbnailرسول الله صلی الله عليه وسلم دا آيت خپلو صحابوو ته تلاوت کوي: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ الله قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً...
article thumbnailعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازياً في أهله بخير فقد غزا} ....
article thumbnailقناعت يكى از صفات بس مهم ونيك راد مردان بزرگ، بلكه يكى از عطية الهى براى بندگان برگزيده ومحبوب پروردگار است. تعريف ومفهوم قناعت : قناعت كه أصلا...
article thumbnail   ددرېيم صورت حکم یعني د شعبان دمیاشتي د ۱۵ دورځي دروژي حکم         البته د۱۵ دروژي په هکله هم حدیثونه راغلي مثلا   عن علی رضی الله تعالی عنه قال قال رسول الله صلی الله علیه وسلم اذاکانت ليلة...
article thumbnail شعبان درمضان المبارک دمیاشتې یوه مقدمه ده درجب په میاشت کې به پیغمبرصلی الله علیه وسلم دشعبان دمیاشتې دبرکت سوال کاوه اودروژي درانږدي کیدو دعابه یې کوله :لکه...
article thumbnailيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ...
article thumbnailيادونه : په تيرو ګڼو کې تاسو د کابل فاتح   نامتوصحابي حضرت عبدالرحمن بن سمره رضی الله عنه پېژندنه ولوستله او دغه راز مو د بلخ او هرات فاتح   نامتوتابعي حضرت...

ځانګړي لیکني

article thumbnailتبشیري پالیسي د اسلامي نړۍ د مسیحي کولو او یا له اسلام څخه د بېلولو هغه پالیسي ده چې اروپایانو له (۱۵) مې پېړۍ راپدې خوا د نړۍ په ګوټ ګوټ کې کار پرې کوي، خو په (۱۹) او (۲۰) میلادي پېړۍ کې تبشیر د...

بیلابیلي لیکني

article thumbnailرسول الله صلی الله عليه وسلم دا آيت خپلو صحابوو ته تلاوت کوي: (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ الله قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافاً كَثِيرَةً) [البقره: ٢٤٥[ ” څوک دى؟ چې الله تعالى ته قرض حسنه...

درس الحدیث

article thumbnailعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من جهز غازياً في سبيل الله فقد غزا، ومن خلف غازياً في أهله بخير فقد غزا} . وفي رواية: {كتب الله له مثل أجره حتى أنه لا ينقص من أجر الغازي شيء}...

قرباني / اضحیه

article thumbnailفَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ(2)الکوثر لمونځ کوه دپاره درب خپل اوقربانی کوه! دهغه ټول خيرکثيراونعمتونوشکربايدهم دومره لوئ وی،مسلمان بايدخپل روح بدن اومال سره پوره دخپل رب په عبادت کښي مشغول...

لمونځ

article thumbnailدتکبيرتحریمه په الفاظو کې دستونزي په اړه  پوښتنه  : زه چي دلمانځه نيت کوم  اوالله اکبر وایم نوژبه مي بنده شي. لس منټه شل منټه الله اکبر نشم ویلی زه څه چم وکړم؟ الجواب په ذکرشوي صورت کې به تاسو انتظارکوئ،ترڅو چي مو...

زکات

article thumbnail۱= پوښتنه :دغنمو په پروړه همداراز دجوارو په کړبو اوده تریاکو په بټوکې زکات سته اوکنه؟ جواب : په مذکوره صورت کې په دغوشیانوکې زکات نسته ؛ ځکه زکات په هغوشیانوکوی چې هغه په ځمکه قصدا کرل شوي وي ....

حج

article thumbnailبسم الله الرحمن الرحیم حج اوعمره قدم په قدم   محترمولوستونکودادمحترم استاذمفتي عبدالرؤف سکهروي صاحب دیوي رسالې ژباړه ده چې ډیره مفیده اواسانه اودحجیانوصاحبانواوعمره کونکولپاره ‌ډیره ګټوره ده یادونه : په سره رنګ لیکل...

جهاد

article thumbnailټول فقهاء پدې متفق دي، چې دجهاد په میدان کې ثبا ت او استقامت واجب دی او دجهاد له ډګره ددښمن له ویرې تیښته حرامه ده ، بل داچې له انساني مروت څخه یو ډول خلاف عمل دی او دمجاهدینو لیکو کې دماتې د روحیي...

د میرمنو اسلام

article thumbnail  میړه: د مازدیګر لمونځ دي کړی؟ میرمن: نه میړه: ولې؟! میرمن: سخته ستړې وم ویده شوې وم .. میړه: ښه.. اوس د مازدیګر او ماښام دواړه لمنځونه وکړه. سبا سړی کار ته ولاړی، څو ګړۍ وروسته کارځای ته ورسید، میرمني...

علمي شخصیات

article thumbnail   ابوالحسین مسلم بن حجاج بن ورد بن کرشان قشیري نیشاپوري مشهور په (امام مسلم رحمه الله)  په ۲۰۴ یا۲۰۶ هق ،کال...