بسم الله الرحمن الرحیم

 ----------------------

 

درس القرآن

article thumbnailقال الله تعالی  : وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ...

دارالافتاء

article thumbnailایا د"منکوحي غیرمدخول بها" له لورسره نکاح جائزده ؟ الاستفتاء   :يوه سړې له یوې ښځي سره نکاح وکړه لیکن تراوسه پوري یې دخول (کوروالی )ندی ورسره کړی ، اوس دغه تن  غواړي چې ددې ښځي له  طلاقه وروسته دهغي له  لورسره " چې له بل خاوند څخه ده" نکاح وکړي ، نو أیا...

دیني عصري مسايل

article thumbnailپوښتنه  :  موږپه بانک کي روپۍ ږدو،اوله بانک څخه هيڅ چاره نلرو، خوبانک موږته پردغو روپیوسود راکوي، نوکه موږ دغه دسودروپۍ   فقيرته ورکړو   نوداعمل    مودشريعت له نظره . رواده اوکنه؟ جواب : د سود،اوهرحرام مال اخستل نارواعمل ده،که ممکن وي نوپه هغه...

سیرت

article thumbnail        د قريشو مشران د دوئ له مېني نه پداسي   حالت کي ستانه شول، چي د بيعت  د خبر په دروغوالي څه نا څه يقيني شوي وو، خو سر بېره پر دې پدې لټه کي وو چي سم  معلومات لاسته راوړي او پدې هكله يې خپله پلټنه جاري وساتله . بالآخره  پدې باوري شول چي...

دصحابه ؤسیرت

article thumbnailهغه نیکبخت صحابي چې له شهادت وروسته یې وصیت وکړ اوحضرت ابوبکریې وصیت نافذکړ حضرت ثابت بن قیس بن شماس مشهورصحابي دی ، چې دخزرج له قبېلي سره  تړاولري ، نوموړی دخپلي زماني مشهورخطیب ؤ ، اورسول الله صلی الله علیه...

د ماشومانو اسلام

article thumbnail  ۱= هرکله چې شیطان له انسان څخه په څلورو شیانو کې يوترلاسه کړي نوووايې :چې بس نورڅه ته اړتيانشته. ۱= تکبرکول . ۲= خپل نيک اعمال ډيرګڼل . ۳= دخپلوګناهونو هيرول ۴= په ډکه خيټه خورا ک کول . داځلورم شی دنورو ټولو...

اسلام او ساينس

article thumbnail  قال الله تعالی : اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ () (د نبوت په لومړيو کلونوکې د مکې خلکو له پيغمبر عليه السلام څخه غوښتنه وکړه ، وېل : که ته ريښتونى پيغمبر يې نو موږ ته سپوږ مۍ دوه ټوټې وښايه، که داسې دي وکړل...

دنکاح په اړه د ۲ پ...

18 اکتوبر 2014

ایا د"منکوحي غیرمدخول بها" له لورسره نکاح جائزده ؟
الاستفتاء   :يوه سړې له یوې ښځي سره نکاح وکړه لیکن تراوسه پوري یې دخول (کوروالی )ندی ورسره کړی ، اوس دغه تن  غواړي چې ددې ښځي له  طلاقه وروسته دهغي له  لورسره " چې له بل خاوند څخه ده" نکاح وکړي ، نو أیا دانکاح یې جائز ده اوکنه ؟
الجواب : حامدا ومصليا وبعد  : دمنکوحي لور که څه هم په محرماتوکې داخله ده ؛ مګر دغه حرمت ددخول له شرط سره تړلی ده ،څرنګه چې په مذکوره صورت کې دخول ندی شوی ،نوله دي وجي داسړی همدي ښځي ته له طلاق ورکولو اودهغې له عدي تیره ولو وروسته دهغي له لور سره نکاح کولی شي ـ لقوله تعالی : وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ .... ( النساء ۲۳)
قال الحصفکی رح : وحرم بالمصاهرة بنت زوجة الموطوئة وام زوجته وجدتهامطلقا بمجردالعقدالصحیح ـ ( الدرالمختارعلی هامش ردالمحتار ج ۲ ص ۳۸۲ فصل فی المحرمات ) ومثله فی الهدایة ج ۲ ص ۲۸۷ فصل فی بیان المحرمات ــ
كذافي  الفتاوی  الحقانیة ج ۳ /ص ۴۲۰ ــ

دزوی له " غیرمدخول بها منکوحي " سره نکاح کول
  الاستفتاء محترم مفتي صاحب ! یوه بله پوښتنه هم لرم : هغه داچې  موږ خپل یوقریب ته یوځای کوز ده وکړه ، چې نکاح هم وه تړل شوه، لیکن تراوسه هغه زوج دخول نه وو کړی چې  په یوه پېښه  کې وفات شو ، اوس که چیري ددي هلک پلار دخپل زوی له منکوحي سره نکاح کوي نو په شریعت کې ددي اجازه شته او کنه ؟
الجواب حامدا ومصليا وبعد:  کله چې د شاهدانو په وړاندي دصحيح نکاح یوځل شرعي ایجاب او قبول  وشي  نوښځه دزوج منکوحه ګڼله کېږي اودزوج دپلار نکاح دزوی له منکوحي سره حرامه ده  ، په بل تعبير : نږور سره دخسر نکاح ناجائزه اوحرامه ده . نور که زوی په دغه منکوحه دخول  کړی وي او که يې نه وي کړی ددي هیڅ اعتبار نشته ـ
قال المرغینانی رح : ولابأمرأةابنه وبنی اولاده ـــــــــ لقوله تعالی : وحلائل ابنائکم الذین من اصلابکم ــ ( الهدایة ج ۲ ص ۲۸۸ فصل فی بیان المحرمات (
قال ابن نجیم رح: أماحلیلة الابن فبقوله تعالی : وحلائل ابناءکم الذین من اصلابکم .فان عتبرت الحلیلة من حلول الفراش وحل الازارتناولت الموطوأة بملک الیمین اوشبهةاوزنی فیحرم الکل علی الاباء ....... والفرض انها بمجردالعقد تحرم علی الاباء ــ ( البحرائق ج ۳ ص ۹۴ فصل فی المحرمات ) ومثله فی الدرالمختارعلی هامش ردالمحتار ج ۲ ص ۲۶۸ فصل فی المحرمات ــ فتاوی حقانیة ج ۳ / ص ۴۲۰ ــ    


Read More...

جهادکې محرمات اومکرو...

17 اکتوبر 2014

  لکه څنګه چې غلول نا روادی، همداسې غدر هم نا روا دی ،او غدر دکریمه خصایلو اوښو اخلاقو سره منافي عمل دی ،چې مسلمان ته ترې اجتناب ضرور دی ،دغدر معنی دوئ په (خیانت او نقض العهد) سره کړي ،چې دا دواړه ناروا خصلتونه دي ،داچې غدر دخیانت اونقض العهد په دواړو معانیو سره ناجایز او ځینو فقهاوو ورته حرام ویلې دی ،شک نشته چې خیانت ځکه حرام دی ،چې دا یو جرم او غیراخلاقي کار دی او معمولا شریعت کې دا سې امورات نا روا وي ، غدرکه دنقض العهد په معنی واخلو، نو هم یې عدم جواز له نصوصو څخه ثابت دی ،لکه چې الله تعالی فرمایي { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ }ترجمه :ای هغو خلکو چې ایمان مو راوړی ، په خپلو وعدو وفا وکړئ . { إِلاَّ الَّذِينَ عَاهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئًا وَلَمْ  يُظَاهِرُواْ عَلَيْكُمْ أَحَدًا فَأَتِمُّواْ إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) ترجمه :مګرپه مشرکینوکې مو چې له چا سره عهد کړی وی ، او له عهد وروسته یې نقصان اوکوتاهي نده کړي (په پټه یې کوم ډول تخلف له ژمنې ندی کړی ) اونه یې ستاسو خلاف دبل چا ملاتړ کړی، نوددوئ سره تر خپلو ټاکل شویو وختونو پورې خپلې ژمنې تر سره کړئ، یقینا الله تعالی پرهیزګاران خوښوي .مفسرین وایې چې که چیرته حلیفو کفارو په څرګند ډول عهد کني وکړه ،نو قتال به یې پر خلاف له خبرداري پرته پیل کیږي او که چیرته یې په څرګند ډول ه مسلمانانو سره کړې معاهده نه وه ماته کړي، بلکې داسې نښې پکې کتل کیدي، چې عهد شکني کوي او له شوي تړون څخه تخلفات کوي ،نودې صورت کې به (نبذالعهد)ورسره وکړي، یعنې تصادفا به پرې حمله نه کوي، چې هغوئ دمعاهدې په فکر کې وي او مسلمانان پرې برید وکړي، بلکې یو ځل به یې پدې خبره خبرکړي، چې زمونږ او ستاسو سره معاهده ماته شوه، نو بیابه پرې حمله وکړي ؛لکه همدا مفهوم څښتن تعالی څومره په ښه اسلوب باندې بیان کړی { وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ }.نو غدر كول خلاف شريعت عمل دی او جوازنلري ،او دوعدې ماتول له غدر څخه شمیرل کیږي، رسول الله صلی الله علیه وسلم هم فرمایي ، څوک چې غدر کوي ،دقیامت په ورځ به یې ځانګړ ی بیرغ وي، چې خلک به یې پدې سره غادر پیژني (وَنَقْضُ الْعَهْدِ يُعَدُّ مِنَ الْغَدْرِ ، وَقَدْ شَهَّرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْغَادِرِ فِي قَوْلِهِ : ( لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ). تراوسه خو مو دومره ثابته کړه، چې غدر یو مستکره او ناروا کار دی او دا غدر دخیانت او نقض العهد په معنی ګانو سره مستعمل دی ،علماوو په وعده باندې دوفا کولویا نه کولو دجوب ،حرمت ،استحباب او کراهت تر منځ نظریې ورکړي ، (مجلة المجتمع الفقه الاسلامي )په دې موضوع کې ښه ډیر تفصیل ورکړي او دټولو دنظریاتو دتایید دلایل یې هم په پوره وضاحت راوړي ،همداسې دحنفي مذهب دظاهرالروایة کتاب (المبسوط )همداسې د(حاشیته ردالمحتارللشامي رح ) او نوروځینې عبارات هم ددې توضیح ملاتړ کوي ،خودلته به یې مونږدمقام دزیات وضاحت په آنداودیوې دیني مسئلې دلا ډیر توضیح په نیت په مختصر شکل سره درې ګونې اقوال له ځینو دلایلو سره مله رانقل کړو! په (مجلة المجمع الفقه الاسلامی ج۵ص۶۷۰)کې   ددې موضوع په باب علماء درې ډلو باندې سره ویشلې دي ، او هرې یوې ډلې ته یې بیل مذهب ویلی ، په نوموړې مرجع کې داسې دي چې : اختلف العلماء في لزوم الوفاء بالعهد. فقال بعضهم: يلزم الوفاء به مطلقاً. وقال بعضهم: لا يلزم مطلقاً. وقال بعضهم: إن أدخله بالوعد في ورطة لزم الوفاء به، وإلا فلا. ومثاله ـ ما لو قال له: تزوج. فقال له: ليس عندي ما أصدق به الزوجة. فقال: تزوج والتزم لها الصداق وأنا أدفعه عنك، فتزوج على هذا الأساس، فإنه قد أدخله بوعده في ورطة التزام الصداق......یعنې په وعده باندې دوفاکولوپه لزوم باندې دعلماووتر منځ ژور اختلاف دی ،هغه داسې چې :ځینې وایې چې په وعده وفا مطلقا واجب ده ،ځینې وایې چې :مطلقا په وعده وفا واجب نه بلکې مستحب ده ،اوځینې علماء پکې داسې تفصیل کوي، چې که چیرته دده وعده ددې سبب شوه ،چې دا پکې دتکلیف ،نقصان یا اهلاک له مواردو سره مخامخ کیده ،نو بیا پرې وفا واجب ده او که داسې کوم خطر په وعده خلافۍکې نه پیدا کیده، نو بیا پرې وفا واجب او لازم نده ،ددې لپاره داسې بیلګه وړاندې کوي، چې یو کس بل چا ته ووایې ،چې ښځه وکړه !دا سړی ورته ووایې چې پیسې نلرم ،نو دا ورته ووایې چې ښځه وکړه او صداق یا مهر پر ځان لازم کړه، زه به یې ورکړم ،نو دې سړي پدې اساس ښځه یا کوژدن وکړه، نو دې ته وایې (ورطه )یاداستهلاک او تاوان ځای !چې صورت کې   په وعده وفا لازم ده، ځکه که دا سړی په خپله وعده وفا ونکړي ،نو خامخا هغه بل چې دمهر وسه نلري، له شرم او خجالت سره مخامخ کیږې او دا ورته دهلاکت سره مصادف ده . المذهب الأول: وجوب الوفاء بالوعد مطلقا. په وعده باندې وفا کول واجب دي او دا نظریه ددې لاندینو اشخاصو رأیه ده (دراشده خلیفه عمربن عبدالعزیزرح ،چې قاضي ابوبکر ابن العربی الاندلسی یې په باب وایې چې )) أجل من ذهب إلى هذا المذهب عمر بن عبد العزيز. ذكره الإمام النووي في الأذكار.))همداسې ددې لاندینو مشاهیرو رایه ده: وهو قول الحسن البصري ، ومذهب الصحابي الجليل سمرة بن جندب رضي الله عنه، ورأي الإمام إسحاق بن راهويه ، ورأي الفقيه المالكي المشهور ابن شبرمة ، وبه قضى القاضي سعيد بن عمر بن الأشوع الهمداني .. وغير هؤلاء من السلف والخلف كما في " فتح الباري " و" عمدة القاري" و" المحلي".دوئ ټول وایې چې وعده مطلقا ملزم ده او وفا پرې دیانة او قضاءواجب ده همداسې په (مجلة المجمع الفقه الاسلامی ج۵ص۶۷۰)کې وایې ،چې د(علامه تقي الدين السبكي الشافعي) همدرأیه ده، امام غزالي رح وایې، چې که عذر نه وي او په وعده جزم وي، نو وفا پرې لازم ده ،همداسې دقاضي أبو بكر ابن العربي المالكي نظر هم دی ،كما ذكره القرطبي في كتابه " الجامع لأحكام القرآن ". په  (جامع العلوم والحكم) کې د(ابن رجب حنبلی )څخه همدا دوجوب قول را نقل شوی دی ،په( شرح المقنع.) کې دحافظ ابن تیمیه رح څخه هم ددې مذهب تصحیح رانقل شوي ده ،نو ددې علماوو او په مذاهبو کې دنوماندو نظریات داسې خلاصه کووچې که عذر نه و،نو لزوم پر وعده واجب دی . ددې مذهب دلایل هغه آیتونه او احادیث دي، چې هر چاته معلوم دي،خو څو به یې دلته ولیکو، لکه { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ } [ الصف2-3] یادا آیت کریمه چې { وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا } [ البقرة: 177] یا دا آیتونه : { وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ } [ الروم: 6] وقوله تعالى: { وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ } [ الزمر : 20] یالکه دا مشهور حدیث : ما أخرجه البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (( آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان )) . وفي رواية (( من علامات المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف...إلخ " وفي رواية: " آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف.. وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم.......)چې ددې مذهب دتوثیق ښه پریمانه دلایل شته ،چې دلته یې را وړل پوره حوصله غواړې او ډیرې پاڼې غواړي ،نو ښه داده چې دچااړتیا وه، نو مذکور وکتابونو او مراجعوکې کې دې یې وګوري ! المذهب الثاني: استحباب الوفاء بالوعد لا وجوبه مطلقا. 1- وهو مذهب جمهور العلماء: أبي حنيفة والشافعي ، وأحمد بن حنبل ، والظاهرية، وبعض من علماء المالكية، وغيرهم من علماء الإمامية. وخلاصة قولهم في هذه المسألة " أن الوفاء بالوعد مستحب مندوب إليه ، وليس بواجب ولا فرض ، فلا يقضى به على الواعد إذا أخلف، ولكن الواعد إذا ترك الوفاء بالوعد فإنه الفضل، وارتكب المكروه بسبب خلفه". لنډه ژباړه :دویم مذهب پکې دادی ،چې په وعده وفا کول واجب نه، بلکې مستحب عمل دی ،چې دادجمهورو علماوو مذهب دی ،لکه امام ابوحنیفه رح ،امام شافعي رح ،امام احمد بن حنبل رح ،ځینې علماء دامام مالک رح ،......چې ددوئ دقول خلاصه داده، چې په وعده وفا مستحب او مندوب الیه عمل دی ،فرض او واجب ندی ،نو قضاء کې به پر وعده خلاف   فیصله نه کیږي، لکن وعده خلاف شخص دفضل ترک وکړ او په وعده خلافۍ سره دیوه مکروه عمل مرتکب شو،: قال الإمام النووي في " الأذكار" (ذهب الشافعي وأبو حنيفة والجمهور: إلى أنه مستحب ، فلو تركه فاته الفضل، وارتكب المكروه كراهة تنزيه شديدة. ولكن لا يأثم)ژ: امام نووي رح وایې :چې امام شافعي رح ،امام ابوحنیفه رح اوجمهور و دې ته ذهاب کړی، چې پر وعده وفا مستحب ده، چې په پریښودلو سره یې دې تاریک فضل فوت کړ،اودیوه داسې مکروه عمل مرتکب شو،چې شدید تنزیهي دی، لکن ګنهګار نه دی . ابن علان شافعي ) په خپل کتاب   ( الفتوحات الربانية." كې لیکي : وقد تقرر في مذهبنا أن الوفاء بالوعد مندوب لا واجب " ژباړه :زمونږدمذهب کره خبره داده، چې په وعده وفا واجب نه، بلکې مستحب ده . په (الموسوعة الفقهیة) کې لیکي :چې دشافعي علماوو مقتضی حکم لکه څنګه د (الروضة )،(القیلوبي )او دابن علان (شرح الاذکار )کې دامام نووي رح له کلام څخه ښکاري داده چې وعده خلافي مطلقا په کراهت شدیده سره مکروه ده ، او اووعده خلاف به دوعدې په تنفیذ نشي مجبورولای . وقال الإمام أبو بكر الجصاص في كتابه " أحكام القرآن " " إن الوعد بفعل يفعله الإنسان في المستقبل مباح إذا كان الفعل مباحا، وأن الوفاء به أولى من إخلافه مع الإمكان".ترجمه :امام ابوبكرجصاص په خپل کتاب (احکام القرآن )کې لیکي: چې پداسې یوه کار سره وعده کول ،چې انسان یې راتلونکې کې کول غواړي، یومباح فعل دی ،او وفاپه وعده باندې له خلاف الوعد نه دامکان په صورت کې اولی یا غوره ده وقال ابن حزم الظاهري في " المحلى": " من وعد آخر بأن يعطيه مالا معينا أو غير معين، أو بأن يعينه بعمل ما، حلف له على ذلك أو لم يحلف، لم يلزمه الوفاء به، ويكره له الخلف، وكان الأفضل لو وفى به، وسواء أدخله بذلك في نفقة أم لم يدخله، وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان" .ژباړه :ابن حزم ظاهري په (المحلي )کې وایي، چې یوکس دبل چا سره وعده وکړه، چې څه مال به ورکوي ،دامال که معین وي که غیر معین ،یا به ورته یو کار کوي ،نوپده ددې وعدې وفا لازم نده ،خو وعده خلافي یې مکروه عمل دی،که پرې وفا وکړي نوورته به غوره وي ،عام ددې ده چې نفقه پکې داخل وي که نه ،دا ددامام ابوحنیفه رح ،امام شافعي رح او سلیمان قول دی . وقال برهان الدين ابن مفلح الحنبلي في كتابه " المبدع" " لا يلزم الوفاء بالوعد وقال نص عليه - الإمام أحمد - وقاله أكثر العلماء".ترجمه :برهان الدین ابن مفلح حنبلي په خپل کتاب (المبدع) کې لیکي :چې :په وعده وفا لازم نده او پدې امام احمد رح هم تصریح کړي ده . ترجمه : او حافظ ابن حجر عسقلاني په (الفتح) کې د (المهلب)څخه نقل کړي ، چې دا وایي چې دوعدې پوره کول ،دټولو په نزد مامور به او مندوالیه عمل دی،او دا فرض نده ،ځکه ددوئ اتفاق پدې دی ،چې موعود له به دقرضدارانو سره په وعده نه وهل کیږي ،خو (ابن حجر) بیا پدې کې داجماع ادعا   رد کړي ده،او پدې یې تعلیل کړی، چې پدې مسئله کې اختلاف مشهور دی ،که څه هم پدې قائلین کم تر سترګو کیږي ،خو بعضې علماوو ویلې ،چې حقیقتاً هغه علماء چې دوئ دوعده خلاف څخه دګناه نفي کوي ،ددوئ نیت ددې څخه دمجرد وعده خلافۍ دی ،که چیرته دوعده کوونکې قصد اواراده په وعده خلافۍ کې دهغه بل موعودله شخص تکلیف او ضرروي ،نو حتمي ده ،چې دا پرې ګناهګاردی   . .دابن عبدالبر په کتاب (التمهید)کې لیکلي چې امام ابوحنیفه رح او ملګرویې ،امام اوزاعي رح ،امام شافعي رح، عبدالله بن حسن رح او نوروفقهاوو ویلې چې :چې په وعده دڅه شئ لزوم نه راځي ، دا داسې منافع دي، چې په عاریت کې لا قبض شوي نه دي، ځکه دا طارئ دي او په غیر دعاریت څخه اشخاص او اعیان موهوبه دي، چې لا قبض شوي نه دي او صاحب یې ترې رجوع کولای شي . په (مجلة المجمع الفقه الاسلامی ج۵ص۶۷۰)کې لیکي چې ((ومن هذا كله نعلم: أن هذا المذهب هو مذهب أكثر العلماء والفقهاء، لكن قد لا يوجد له دليل قاطع وصحيح من حيث النقل فلننظر إلى تلك الناحية.)) .ژباړه : ددې پورته تحقیق نه مونږ داسې فهمولای شو، چې دا دویم مذهب) چې (پروعده وفا واجب نه، بلکې مستحب ده)دا مذهب داکثرو فقهاوواو زیاتو علماوو مذهب دی ، لکن داثبات لپاره یې په اړه پریکنده او صحیح نقلي دلیل نشته . خوزما په آند به دا خبره به بشپړ انصاف نه وي ، ځکه چې   لاندیني روایات ددې مذهب لپاره په دلیل کې راوړل شوي   نقلي دي او بل داچې دا دامت دسترو سترو امامانو مذهب دی ،نو هغوئ سره چې داسې کوم دلیل نقلي نه وی، نو ولي یې بیا داسې ضعیف حکم باندې قول کاوه ( والله اعلم). ددې مذهب دلایل دادي :منها ما أخرجه الإمام مالك في " الموطأ (( أنه قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أكذب لامرأتي؟ فقال صلى الله عليه وسلم " لا خير في الكذب" فقال: يا رسول الله: أفأعدها وأقول لها؟ فقال صلى الله عليه وسلم " لا جناح عليك " )) .وجه داستدلال ددې حدیث   داسې ده، چې :پیغمبر صلی الله علیه وسلم پوښتونکی دمستقبل سره د تړلو دروغو ویلو څخه منع کړ،اوهم یې دوعدې په وجه دګناه یا وبال نه نفي وکړه ،نو وعده خلافي په دروغو مسمی نه شوه ،ځکه رسول الله صلی الله علیه وسلم ددې قسیم وبلله ،که چیرته دا وعده خلافي دکذب نه شمیرل کیدلای، نوبیا به یې ددې کذب قسیم نه بللی بلکې ددې قسم به یې بللای وی ،نو ځکه وعده خلافۍ کې ستر حرج نشته ،نوددې نه څرګنده شوه چې ددې سایل مقصود دخپلې ښځې دحال اصلاح ده، په هغه څه چې دا یې نه کوي،نودې کې ورته دحرج تخیل پیدا شو،نو پیغمبر صلی الله علیه وسلم څخه یې نور وضاحت وغوښت . ددې مذهب داثبات بل حدیث : ما أخرجه أبو داود في سننه من حديث زيد بن أرقم : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفي له، فلم يف ولم يجئ للميعاد، فلا إثم عليه. ) ژباړه : رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایي:چې کله چې یو سړي دخپل ورور سره وعده وکړه او نیت یې داوي چې په وعده به وفا کوي ،( دوعده خلافۍ نه وي) مګر وفا یې پرې ونکړه او دوعده ځای ته رانغی نو ده باندې ګناه نشته . بل دلیل : ددې دلیل حاصل دادی ،چې په وعده کې دتبرع معنی پرته ده ،امام نووي رح په (الاذکار)کې وایې، چې هغه څوک چې په وعده وفا واجب نه بولي، استدلال پدې کوي، چې داد هبې په معنی ده، هغه چې له قبض نه مخکې وي ،او هبه دجمهورو علماوو په عقیده له قبض نه وړاندې نه لازمیږي ،مګرپه قبض سره لازمیږي، اومالکیان وایې چې له قبض نه مخکې لازمیږي ،نو هبه لکه دوعدې محض تبرع ده ،او دمحض تبرع په وجوب شریعت کې په هیچا دلیل نشته . د دویم مذهب اصحاب دلومړي مذهب دلایلو کې ، چې وجوب ترې ثابتیده، تاویلات کوي او ورته ځواب کوي، لکه چې دې کې :{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ } [ الصف: 2]. دوئ وایې چې دا آیت په هغه قوم باندې نازل شوی ،چې دوئ دجهاد دفرضیت تمنا کوله ،خوکله چې پرې جهاد فرض شو ،نو ځینو تري انکار وکړ،نو دا آیت خاص دې قوم سره دی او ځانته په جهادي اموروکې دی، لکه چې همدا نظر د(ابن جریراو ابن عباس رض) دی .یا داچې مراد ترې واجب امورات دي، لکه دقرض ورکولو وعده ،دیوه چا دحق ورکولو وعده یا داسې نور...... كما تأولوا الآية الثانية: { وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ... } إلخ [ التوبة 75].. بأنها تخبر عن النذر ، والوفاء به فرض وواجب. او دوئ وایې چې په هغومذکورو احادیثوکې چې وعده خلافي دنفاق علامه یا نښه ښودل شوي ،ددې حدیث نه مراد ظاهري معنی نده او هم دې حدیث کې دنفاق څخه هم غرض حقیقي نفاق نه دی ،دوئ داسې وایې، هغه چې (فتح الباری )کې راغلي دي، چې :مراد په اطلاق دنفاق سره دمسلمان انذار،ویرونه او تخویف دی ،اودداسې خصلتونودارتکاب او اعتیاد څخه تحذیر دی ،ددې وجه نه چې ددې نه به حقیقي نفاق ته مفضي شي ،بعضي علماوو ویلې چې مراد په حدیث کې صرف هغه منافقین دي، چې دپیغمبرصلی الله علیه وسلم په وخت کې وو،اوکثرو علماوو ویلي :چې په حدیث کې چې کوم خصلتونه دنفاق علامي ښودل شوي ،دادمنافقت خصایل دي اوهغه څوک چې دا خصایل پکې شته ،هغه دمنافقینو سره مشابه دی ،او دا دمنافقینو په خویونو پسولل شوی دی، خو مراد ترې هغه منافق ندی، چې هغه اسلام کې منافق شوی وي،هغه چې اسلام ښکاره کوي، خو حقیقت کې کافر وي ، الموسوعة الفقهیه لیکي چې : فليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث نفاق الكفار المخلدين في الدرك الأسفل من النار، وقالوا: إن معنى قوله صلى الله عليه وسلم (( كان منافقا خالص )) ، أي شديد الشبه بهم بسبب تلك الخصال. امام ترمذي په خپل سنن کې ددې حدیث دابن عمر رض نه وروسته لیکي چې : (( أربع من كن فيه كان منافقا.. إلخ ))چې داهل علم په عقیده ترې مراد نفاق العمل دی ،او نفاق التکذیب درسول الله صلی الله علیه وسلم په دوره کې وو،هكذا روي عن الحسن البصري شيء من هذا. وارتضاه كل من القرطبي والعسقلاني- كما في " الفتح". ولكن العسقلاني قال فيه " إن أصحاب هذا التفسير قد استدلوا بأحاديث ضعيفة ولو صحت لوجب المصير إليها ". دریم مذهب :په وعده دوفا وجوب دی او دا داکثرو مالکیانونورو مذهب دی ،دوئ دوه ډلې دي، یوه ډله یې وایې چې په وعده وفا لازم ده او قاضي به په وعده کوونکې هغه وخت قضاء کوي، چې کله په سبب پوره شي او موعودله دسبب الوعد په یوه شئ کې داخل شي ،که دا شرایط پوره نه وي، نو بیا پرې نه قضاء کولای شي او نه پرې وفا واجب ده ،اودادمام مالک رح دمذهب راجح قول دی، چې (قرافي )یې پخپله ده ته ،ابن قاسم او سحنون ته نسبت کړی دی ، او دویمه ډله چې (اصبغ)او دسلفواوخلفونه دده هم نظري پکې ورسره ملګري دي، داسې وایې چې :وعده باندې وفا لازمه ده، اوقاضي به هم په واعد باندې دسبب دبشپړاوي په صورت کې قضاءکوي ،که څه هم موعودله په ممارست د یوه شئ دسبب داخل نه وي..... ! داچې دلایل ددې مذهب هم ډیر دي، نو ددې پرځای مو یوازې دمذهب په تذکربسنه وکړه ، خلاصه داچې وعده باندې دوفاکولو کې ددریو معتمدو علماوواقوال دي :دجمهورو علماوو مذهب ، چې په وعده وفا مطلقا مستحب ده ،او وعده خلافي کول شدید مکروه عمل دی ،دویم مذهب پکې دعمربن عبدالعزیزرح ابن شبرمه رح امام سبکي رح اونورو علماوو دی ،چې وایې چې په وعده وفا واجب ده ،اودریم مذهب پکې دمالکیانو دی چې دوئ تقسیم کوي ،مجرد وعده او غیر مجرد وعده ! وَفِي الْمَبْسُوطِ : لَوْ قَالَ : إنْ فَعَلْت كَذَا فَأَنَا أُحْرِمُ فَإِنْ نَوَى بِهِ الْعِدَّةَ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ أَوْ الْإِيجَابَ لَزِمَهُ إذَا فَعَلَ ذَلِكَ حَجَّةٌ أَوْ عُمْرَةٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نِيَّةٌ فَالْقِيَاسُ أَنْ لَا يَلْزَمَهُ شَيْءٌ . وَفِي الِاسْتِحْسَانِ يَلْزَمُهُ لِلْعُرْفِ فِي إرَادَةِ التَّحْقِيقِ لِمِثْلِهِ لِلْحَالِ كَقَوْلِ الْمُؤَذِّنِ وَالشَّاهِدِ أَشْهَدُ . وَمِثْلُهُ مَا ذُكِرَ فِيهِ لَوْ قَالَ أَنَا أَمْشِي إلَى بَيْتِ اللَّهِ إنْ نَوَى الْعِدَّةَ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَلَكِنْ يُنْدَبُ الْوَفَاءُ بِالْوَعْدِ . (فتح القدیرج۶ص۲۲۰) ترجمه : فتح القدیرکې د(المبسوط) په حواله لیکي :چې که څوک ووایې چې که ما دا کار وکړ،نو زه به احرام تړم که نیت یې وعده وه، څه شئ پرې نه لازمیږي ،که نیت یې دنذر وغیره وو، او دا کار یې وکړ، حج یا عمره پرې لازم شوه او که هیڅ نیت یې نه وو،نو استحساناً پرې دعرف له کبله لازمیږي،لکه دمؤذن او شاهد دا قول چې (اشهد)یا لکه داچې ووایې زه به بیت الله ته پیاده ځم، نو که اراده یې دوعدې وه ،نو څه شئ پرې نه لازمیږي، لکن وفا په وعده مستحب عمل دی . په مجموع کې که دلایلو ته ځېر شو،یوې خواته جمهور علماء او دامت ائمه ولاړ دي ، دوئ هم په روایتونوباندې استدلال کوي ، اوبل طرف ته دخلیفه راشدعمر بن عبدالعزیزرح غوندې لوی شخصیتونه په ښوډیرو آیتونه او احادیثو استدلال کوي   او حافظ ابن عبدالبر رح یې هم په باب وایې چې :( وقال ابن عبد البر وابن العربي أجل من قال به عمر بن العزيز)،دطبراني په یوه حدیث کې حتی دماشوم سره هم وعده خلافي نده جایز، لکه چې داسې دي :رواه الطبراني في الأوسط والقضاعي وغيرهما عن ابن مسعود بلفظ قال: "لا يعد أحدكم صبيه ثم لا ينجز له).چا یوه او چا بل مذهب ته ترجیح ورکړي ،خودا یوه خبره چې مونږه یې ددې پورتني تحقیق نه په نتیجه کې ترلاسه کولای شو، هغه داده، چې په وعده باندې وفا کول که واجب وي یا مستحب خودانساني مرؤت له عاداتو څخه دی، او په ژمنه دریدل دلویو هستیو له حمیده اخلاقو او حسنه خصلتونو څخه دي ،همداشان په ژمنه نه دریدل یا وعده ماتول که حرام وي ،که مکروه ،خومجموع کې یو ناجایز عمل دی او داکار دانساني مرؤت نه خلاف کار دی ، کونکی یې په ټولنه کې بې اعتباره او دخلکومنځ کې یې شخصیت ددې بد خصلت په وجه مجروحیږي ،وعده خلاف سړي باندې څوک باور نه کوي او تل خلکوکې باور له لاسه ورکوي . فقهاء وایې له چاسره وعده کول ،کله په معروف کاروي ، لکه د قرض حسنه ،صدقه ،عطاء،اعاره ،تملیک عین وغیره وعدي ،کله وعده په عقودو لازمه وي، لکه وعده دنکاح دعقد ،بیع ،شراء ،اجاره وغیره ،کله وعده په مؤانست وي، لکه :دملګرو دملاقات وعده ،دمریض دعیادت وعده ،دشریک سفر او اوسیدلو وعده ،کله وعده په ادا دواجب شرعي کې وي ،لکه دقرض اوامانت ورکولو وعده ،کله په معصیت کې لکه غلا،دچا قتل وغیره .... دفقهاووپه اتفاق سره په واجباتوکې پر وعده وفا واجب ده ،لکه دین ،قرض،پردی حق وغیره ،همداسې په اتفاق دفقهاووسره په معصیت کې وعده خلافي واجب ده، لکه غلا،زنا،دچا قتلول وغیره ، اودفقهاووپه اتفاق سره په مندوباتوکې پروعده وفا یو مناسب عمل او دمرؤة او خصالو حمیده وو څخه دی ! والله اعلم    


Read More...

دیرغلګرو وژل اوشړل د...

17 اکتوبر 2014

قال الله تعالی  : وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ . البقرة ژباړه : اووجنګیږئ [ ای مؤمنانو] په لاره دالله تعالی کې له هغه کسانوسره چې له تاسوسره جنګیږي ، اوله حده مه تیریږئ ، بی شکه الله تعالی له حده تیریدوکي نه خوښوي ،او ووژنئ [ ای مؤمنانو] دغه کافران چې هرچيري یې ومومئ ، اووباسئ دغه کافران له هغه ځایه چې تاسویې را ایستلي یاست . اودغه شرک ،یاله دين څخه ګرزول  له قتل څخه ډیر بد دی . لنډتفسیر : په دغه آیتونوکې الله تعالی مؤمنانو ته حکم کوي  : چې که چيري کافران له تاسوسره کړی عهد مات کړي ، یاتاسوقتل کوي ، یاستاسو په خاوره یرغل وکړي  ،نوتاسو ورسره وجنګیږئ  ،وویې وژنئ ، خونه ښایې چې له حده تجاوزوکړئ ،[یعني  دکافرانوماشومان ، یاهغه بډاکان اومیرمني چې  په جګړه کې یې هیڅ ډول ګډون نه وي کړی مه وژنئ  ] الله تعالی دغه ډول له حده تیریدنه نه خوښوي ، اوای مؤمنانوکه تاسوهرچېري دغه ډول کافران ومومئ نو په وژلو یې صرفه مه کوئ ، یعني  که هروخت ،هرځای اوهرچېرته تاسو دغه کافران په لاس درشې نوويې وژنئ ، اوله  خپلي خاوري یې  وشړئ ،  دمسلمانانو په وطن کې يې مه پريږدئ ،لکه تاسوچې یې له خپل ټاټوبي را ایستلي یاست  یایې هجرت ته یې اړایستلی یاست . فتنه یعني له اسلام څخه دخلګو اړول ،یادالله تعالی سره شریک نیول  له قتل څخه ډیر بد دی .  


Read More...

چې ډاکتریې له سجدې ک...

15 اکتوبر 2014

الاستفتاء : یومریض دسترګواپریشن کړی دی  ډاکتر هغه له رکوع اوسجدي کولو څخه منع کړی ده لیکن هغه دقیام  یعني ولاړي  توان لري  ،  نو آیاپه دي صورت کې دده لمونځ په ناسته سره بي له قیام صحیح دی او که به درکوع اوسجدي ترمهاله  قیام کوي  ؟
الجواب : که چیري داشخص په سجده باندي قدرت نه لري نو له ده څخه قیام ساقط ده ترڅوپوري چې صحت  پیدانه کړي ،  لهذاداشخص دي کښیني رکوع اوسجده دي په اشاره سره کوي ځکه چې تر ولاړه په ناسته باندي اشاره کول ځمکي ته نږ دي ده اوداشاري کولو په وخت دي دسجدي لپاره نسبتا ورکوع ته لیږټیټیږي اشاره دي کوي ـ
قال الحصکفی رحمه الله تعالی :  اوصلی قاعداً کیف شاء برکوع وسجود اون قدرعلی بعض القیام قام وان تعذرا ( ای الرکوع والسجود) لیس تعذرهماشرطا بل تعذرالسجود کافٍ ( لاقیام او ماقاعداً ) وهو افضل من الایماء قائماً لقربه من الارض ـ ویجعل سجوده اخفض من رکوعه لزوما ولایرفع الی وجهه شیئا یسجدعلیه فانه یکره تحریماـ ( الدرالمختارعلی هامش ردالمحتار ج ۲ /ص ۹۷ / ۹۸ باب صلوة المریض )
قال عبدالله النسفی رح : اوخاف زیادة المرض صلی قاعدا یرکع ویسجدومومیاان تعذر وجعل سجوده أحفض ولایرفع الی وجهه شیئا یسجدعلیه ـ فان فعل وهویحفض رأسه صح والا لا ـ وان تعذر الرکوع والسجود لا القیام اوماء قاعداً ـ ( کنزالدقائق علی هامش البحرالرائق ج ۲ / ص ۱۱۲ ،۱۱۳ باب صلوة المریض ) ومثله فی الهدایة علی صدرفتح القدیر ج ۱ / ص ۴۵۷ باب صلوة الریض ـ فتاوی حقانیة ج ۳ /ص ۳۳۴ ــ


Read More...

حضرت ثابت بن قیس الا...

15 اکتوبر 2014

هغه نیکبخت صحابي چې له شهادت وروسته یې وصیت وکړ اوحضرت ابوبکریې وصیت نافذکړ
حضرت ثابت بن قیس بن شماس مشهورصحابي دی ، چې دخزرج له قبېلي سره  تړاولري ، نوموړی دخپلي زماني مشهورخطیب ؤ ، اورسول الله صلی الله علیه وسلم  دوحی لیکلو چاري هم ورته سپارلي وي ،په جامع ترمذي کې په صحیح سند سره  روایت شوی چې  دحضرت ثابت رضی الله تعالی عنه په اړه رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل :  نعم الرجل ثابت بن قیس بن شماس یعني ثابت بن قیس بن شماس  ډیرښه سړی دی
حضرت عطاء خراساني  وایې :زه په مدینه منوره کې دیوداسي چاپه تلاش کې شوم چې دحضرت ثابت بن قیس  حالات راته واوروي  ، خلکو ماته دهغه دزوی ادرس راکړ ، زه هغه ته ورغلم او ورځني مي  دحضرت ثابت بن قیس رضی الله عنه  په اړه معلومات ترلاسه کړل هغوی راته وویل چې : ماله خپل پلار څخه دا واقعه اوریدلي چې کله په رسول الله صلی الله علیه  وسلم  دغه آیت نازل شو چې – ان  الله لایحب کل مختال فخور -  ژباړه : بېشکه الله تعالی هغه څوک نه خوښوي چې غټه یې وایې اوزیات فخر کوي
نوحضرت ثابت  رضی الله عنه ته  غټ تشویش ورپیداشو ، هغه په کورکې په یوه کونج کې کېښناست  اوژړل به یې ،رسول الله صلی الله علیه وسلم چې له دې واقعې خبرشو نو یې هغه راغوښت  اولامل یې ترې وپوښتل ، نو حضرت ثابت  وویل : ای دالله رسوله ! زماخو له خپل حسن اوښایت سره هم مینه ده او هم دخپل قوم سرداریم (زه ویریږم چې  دمذکوره آیت په حکم کې شامل نه شم ) رسول الله صلی الله علیه وسلم  ددي خبري په اوریدلوسره  وفرمایل : انک لست منهم ، بل تعیش بخیر،  وتموت بخیر،  و یدخلک الله الجنة ژباړه : ته له هغوی څخه نه یې ، ته به په خیرسره ژوندتېرکړي ، اومرګ به دي هم په خیر سروي او الله تعالی به دي جنت ته داخل کړي .
بعینه همدغه واقعه  هغه مهال هم رامنځ ته شوه چې کله  دا  آیت رانازل شو  - یاایهاالذین آمنوا  لاترفعوا  اصواتکم فوق صوت النبی ولا تجهرو له بالقول – ژباړه : ای مؤمنانو ! خپل غږونه  دنبي علیه السلام تر غږ مه لوړوئ اومه هغه ته په زوره چغي وهئ ، په دې مهال هم حضرت ثابت بن قیس ته لویه پریشاني ورپېښه شوه  ،نو رسول الله صلی الله علیه وسلم هغه راوغوښت او دپریشاني لامل یې ترې وپوښتل ، نوهغه په جواب کې ورته وویل : زما اواز ډیراوچت دی  زه بیریږم چې کله ستاسو ترمبارک غږ زما غږ هسک نه شي  چې له امله به یې زماټول اعمال ناکاره شي ، ددې خبري په اوریدلو سره هم رسول الله صلی الله علیه وسلم  ورته وفرمایل : انک لست منهم ،بل تعیش حمیدا  وشهیدا ویدخلک الله الجنة ژباړه : ته  له دې ډلي څخه نه یې ، بلکه ته به ښه ژوند تېرکړي اوشهیدبه کړی شي او الله تعالی به دي جنت ته داخل کړي

درسول الله  صلی الله علیه وسلم  له  وصال وروسته کله چې دحضرت ابوبکر صدیق رضی الله تعالی عنه  دخلافت په مهال  دمسیلمه کذاب فتنه راپورته شوه  او دمسلمانانو یولښکر دیمامه  سیمي ته  له هغوی سره  دمقابلي لپاره  روان شو نو حضرت ثابت بن قیس رضی الله تعالی عنه هم ورسره ملګری ؤ دجګړې په پیل کې ددښمن حملې ډیري سختي وي چې آن درې خله یې مجاهدین په شاتګ ته اړکړل ، حضرت ثابت بن قیس اودهغه ملګري   حضرت سالم چې دجګړې نقشه ولیدله  نو یې وویل : موږخوبه درسول الله صلی الله علیه وسلم په زمانه کې داسي نه جنګیدو ، له دې خبري کولو وروسته دواړو په زمکه کې  ددې لپاره چې دشاتګ مخه ونیسي ژور مورچلونه جوړکړل اوترهغې پوري یې  سخته  مقابله وکړه ترڅو دواړه دشهادت لوړمقام ته  ورسیدل

دحضرت ثابت بن قیس رضی الله تعالی عنه زوی  داقصه هم بیانوي : چې  دحضرت ثابت بن قیس له شهادت وروسته  یوه سړي هغه په خوب کې ولید چې ورته یې وویل : زه چې پرون شهیدکړی شوم نو فلان سړی زماله جسد سره نږدي تېرشو هغه زماپرسینه یوه بهترینه زغره ولیدله  اوهغه یې خلاصه کړه ، اوس هغه سړی دلښکر په آخرکې په پلاني ځای باندي موقعیت لري  اودهغه مخې ته غټ آس تړلی ، هغه زماپرزغره یوه کټو اچولي  اوپه هغه سربیره یې بیا داوښ کته  ایښي ، ته خالد بن ولید ته ورشه  اوورته ووایه چې زمازغره له دغه سړي واخلي ، اوکله چې بیاتاسو درسول الله خلیفه  ( ابوبکرصدیق رضی الله عنه ) ته ورسیږئ  نو هغه ته ووایه چې زما پر ذمه دومره  قرضي پاتي دي او دومره مال مي پاتي دی  اوزما فلان اوفلان  غلام ازاد دی ،  حضرت ثابت  رضی الله عنه په خوب کې دغه سړي ته وویل : ته زماخبري هسي خوب  مه ګڼه بلکه عمل ورباندي وکړه .

هغه سړی له خوب رابیداره کیدلو وروسته سمدستي حضرت خالد بن ولید رضی الله عنه ته ځان ورساوؤ  اوهغه ته یې خپل خوب بیان کړ ، حضرت خالد رضی الله عنه  ځیني کسان دزغري دمعلوماتو اوتحقیق لپاره ولیږل  نو هغه زغره  دخوب دبیان  مطابق  پیداکړل شوه ، له هغه وروسته  خوب لیدونکی شخص حضرت ابوبکر صدیق رضی الله ته  ورسید اوهغه ته یې ټوله  قصه بیان کړه ، حضرت ابوبکر صدیق رضی الله تعالی عنه دنوموړي دوصیت  عملي کړ له حضرت ثابت بن قیس بن شماس رضی الله تعالی عنه څخه پرته موږ ته هیڅوک داسي معلوم نه  دي چې  له مرګ نه وروسته یې وصیت کړی وي  اوهغه دي چاعملي کړی وي حافظ ابن کثیر – رحمه الله -  وایې : داواقعه  امام طبراني  روایت کړي  او ددې نور ډیرشواهد هم شته  ، رضی الله عنه  وارضاه البدایة والنهایة ۶ /۳۲۵ 


Read More...

له محرم څخه پرته اوږ...

14 اکتوبر 2014

 

  دښځې دعزت اوناموس دساتنې لپاره شریعت داحکم هم ورکړی دی چي کله ښځه اوږد سفرکوي نویوازي دې نه کوي،بلکه محرم به ورسره وي،په دې ډول هغه له فتنوڅخه ژغورلې پاتې کېدلای شي،اومحرم به هم هغه چي باور پرې وي،له فاسق محرم سره  چي باورپرې نه وي  سفرکول سم نه دی،ځکه داسي محرم دنامحرم په حکم کي دی ۔          حضرت ابوسعیدخدري رضی الله تعالی عنه روایت کوي چي رسول الله صلی الله تعالی علیه وسلم ارشادوفرمایه چي هغه مېرمن چي پرالله او آخرت ایمان لري هغې ته پکاردی چي درې ورځې یاتردې زیات سفر۔۔۔۔۔۔له پلار،مېړه،زوئ یابل محرم څخه پرته ونکړي ۔         له درو ورځوڅخه مراد شرعاهغه اندازه ده چي لمونځ کمېدل(سفریانه) کول پرې روا وي،که ښځه په ښارکي دننه سفرکوي نودمحرم شتون ورسره غوره دی،مګراړین نه دی،دغه ډول که سفرتر(۴۸میله)،یاتقریبا(۷۷) کیلومېټره څخه کم وي نوبیاهم دمحرم شتون اړین نه دی،په دې شرط چي په یوازي سفرکولوکي دڅه فتنې پېښېدوخطرنه وي،اوکه دکومې فتنې دپېښېدو خطر وي،نوبیاله یوازي سفرکولوڅخه ځان ساتل پکاردی،که ښځه (۴۸میله)یاتقریبا۷۷کیلومټره څخه زیات چرته سفرکوي ،هغه که کراچۍ حیدرآبادپوري  اویاسکر اویالاهور ه پوري وي یادحج په سفرځي نوله نورو ټولوپابندیوسره سره  هغې ته داهم ضروري ده چي په دې سفرکي به له هغې سره  دهغې محرم یامېړه هرو مرو وي ۔            په یوه  بل حدیث کي حضرت ابن عباس (رضی الله تعالی عنه )روایت کوي چي رسول الله (صلی الله علیه وسلم)ارشادوفرمایه چي" پردی (نامحرم)سړی دې له ښځې سره په یوازي توب کوي نه یوځای کیږي اونه دې کومه ښځه پرته له محرمه سفرکوي،یوسړي دا واورېدل  ولاړشو او عرض يې وکړ: اې دالله رسوله (صلی الله علیه وسلم)! زمانوم دفلانۍ فلانۍ غزا(جهاد)لپاره لیکل شوی دی،حال داچي زمامېرمن حج ته وتلې ده،حضور(صلی الله علیه وسلم) ارشادوفرمایه :ځه له خپلې مېرمنې سره حج اداکړه" ۔ (بخاري)  


Read More...

به کدام دروازه ئی که...

14 اکتوبر 2014

عَنْ اَبِیْ هُرَیْرَةَ رضی الله عنه قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلی الله عليه وسلم اِذَاصَلَّتِ الْمَرْءَةُ خَمْسَهَا وَحَصَنَتْ فَرْجَهَا وَاَطَاعَتْ بَعْلَهَا۔ دَخَلَتْ مِنْ اَیِّ اَبْوَابِ الْجَنَّةِ شَآءَتْ       (ابن حبان ترغيب ج ۳ ص ۳۳ کنزص۴۰۶ج۱۶)  ترجمه: حضرت ابوهريره رضی الله عنه می فرمايد:رسول الله (صلی الله تعالٰی عليه وسلم) فرمودهرگاه زن پنج نمازهارا اداکندحفاظت ناموس وعزت خود رابکندواطاعت شوهرخود رابکند پس اوکه به کدام دروازه جنت خواسته باشد داخل شود۔ فايده :برای زنان چقدرفضيلت بزرگ ومرتبه عالی است وچقدرنسخه آسان داخل شدن بهشت است به طورعموم زنان درنمازکوتاهی ميکنند نمازنمی خوانند نمازهای تان رابکنيدواطاعت شوهرتان رابکنيد به خوشی به بهشت داخل می شويد،درين حديث شريف بازنان به عمل کم واسان وعده بهشت شده است ،درمقابل مردهاازايشان مطالبه عمل کم است ،رفتن زنان به بهشت آسان است،ازگناهان خود رانگاه دارند،نماز راترک نکنند،شوهررابه خدمت اطاعت خوشنود داشته باشند،پس مستحق بهشت می شوند،وبه کدام دروازه ايکه خواسته باشد داخل شوند ۔


Read More...

د فحش کتنې بدې پايلې...

13 اکتوبر 2014

د اسلام مبين دين د فحشا کتلو، او خپرولو څخه منع فرمايلي،اسلام د انسان ژوند وقايه او فحشا يې حرامه ګرځولي، ساينس، او څيړنو هم دا ثابته کړي چي فحشا کتنه، او کول د انساني روح، او جسم لپاره نهايت مضر او خطرناک دی. پر انټرنيټ د فحش ويب سايټونو په کروړونو کي د شمار له کبله د حيا سوځونکو فلمونو کتنه يوه خطرناک پړاو ته رسيدلي، د نورو ناوړه ناروغيو په څير په دې فلمونو عادي کيدل هم خطرناکه ناروغي ده، د لندن کيمبرج پوهنتون په يوه تازه څيړنه کي جوته شوې چي په فحش کتنی ګڼ شمير خطرناکي ناروغی رامينځته کيږي، د کيمبرج کالج دغو نويو څيړنو خطرناک واقعيتونه رابرسيره کړي. ۱: په بربنډو فلمونو کتلو د (کولج ايفيکټ) نومي ذهني ناروغي لګيږي، حافظه لمينځه وړي، او خطرناک خو لا دا چي د اعصابو پلي هم له کاره باسي، چي له امله يې د انسان مهمي اعضاوي هم کار ورسره پريږدي، يا ضرر ګوري. ۲: د فحش فلمونو کتونکی د دغو فلمونو داسي عادي شي لکه نشيي چي د نشي عادي کيږي، او د خواږه ژوند له خوند اخيستلو بې برخه وي، د فيصلي قوت يي په بې ساري توګه کم شي، پر ځان يې اعتماد زيانمن شي، او د مايوسي ښکار شي. ۳: په دغه ناوړه عمل مبتلا اشخاص روزانه له څلورو تر پنځلسو ساعتونو پوري په دغه بيهوده مشغلا کي مبتلا وي. ۴: عادي فحش ليدونکي پنځوس فيصده له واده کولو بيا تيښته کوي. ۵: په دغه بدترين عادت مبتلا کس په ذهني ناروغيو سربيره جسماني نقصانات هم وړي. ۶: د ډير وخت لپاره فحش کتنه په طبيعت کي خوشکي، غصه او په جنسي رويي کي خرابي را مينځته کوي. ۷: نولس فيصده فحش ليدونکي د سرعت انزال په ناروغی مبتلا وي، پنځويشت فيصده يې له جنسي تعلق سره دلچسپي نه لري، يوديرش فيصد کتونکي د منزل کيدو صلاحيت نه لري، او څلور ديرش فيصده خلګو کي د نامردی مسئلي څرګندي شويدی. ۸: له فحش کتني، او له خپل ځان څخه له خوند اخيستو نه توبه کونکي شپيته فيصده خلګو کي جنسی صحت په څرګنده توګه ښه شوي دی. ۹: په اوه شپيته فيصده توبه کونکو کي د عمومي طاقت، توانائي ، او کار کردګی ګراپ پورته شويدی. ۱۰: څيړنو دا هم جوته کړي چي فحش کتونکي د خصنتينو له درد، د منيو له کمښت، له نه انتشار، او نه انزال غوندي سترو ستونځو سره هم مخامخ وي. ۱۱: څيړنکاران وايي: د پنځوس فيصده فحش کتونکو ماشومان معيوب، يا کمزوري وي، يا مورزادي په تلسيميا، او نورو ورته بيماريو کي مبتلا زيږي، او يا يي بالکل اولاد نه کيږي. ۱۲: د فحش کتونکي تل د استمناء باليد غوندي بد مرض عاديان وي، چي شريعت داسي کسان لعنتيان بللي، او د محشر په سخته ورځ به يي د الله جل جلاله او د هغه د ټول مخلوق په مخ کي ګوتي اوميدواري (حمل داري) وي، او ګواهي به ورباندي وايي. اوس فيصله ستاسو په لاس کي ده، که غواړی فحش کتنه جاري وساتی ژوند برباد کړی، يا بيا ځينی توبه کړی او خوشاله ژوند ولري. د مسلم په یو روایت کی داسي راځی چې د ادم په اولادی باندی د زنا له آمله د وجود په هرې برخې باندې څه ناڅه برخه لیکل شوې ده ، نو دسترګو زنا لیدل دی ( نامحرمی ښځی ته)، د غوږونو زنا اوریدل ( دنامحرمی ښځی د اواز)، د ژبی زنا خبری کول (دنامحرمی ښځی سره)، د لاس زنا نیول (دنامحرمې ښځې)، د پښو زنا تلل (دزنا لپاره) ، زړه بیا ددی غوښتنه او خواهش کوی او بیا ددی ټولو تصدیق (منل) یا تکذیب (ردول) د تناسلی غړو لخوا کېږي. مسئله واضحه ده، فحش فلمونه ټول دي، یواځي بربنډ فلمونه نه دي، د هاليوډډ، باليووډ، د پاکستانیانو، چینايانو، ترکیانو، او مصريانو او نورو فلمونه، سریالونه، ډرامي او ګیت مالي او نور د دا ډول بصري، سمعي، او یا د ناولونو لوستنه د سترګو، غوږونو او خولې له زنا پرته بل څه نه دي، طبيعي ده چې زړه هم د دغو فلمونو څخه په تاثر کې غواړي چې همدا کړه وړه خپله انسان عملي کړي، چي د فرد، او ټولني خلاف خورا خطرناک عواقب، ابعاد، او نتایج لري. تاسوته باید څرګنده وی چی د هر حرام عمل ژرترژره پریښودل ضرور او واجب دي، او د ګناه نه وروسته بیا ګناه کول د زړه د توروالي سبب ګرځي، لکه چې په لاندې حديث کې نبي عليه السلام فرمايي: کله چی یو بنده د ګناه یو عمل سرته رسوی نو ددغه بنده په زړه باندې ددغه عمل له امله یو تور ټکی لګول کېږي او کله چی دا بنده دغه عمل ترک کړی او دزړه په صدق سره توبه وباسی نو زړه یی بیرته پاک شی او که چیرته بیا دوهم ځل لپاره همدغه دګناه عمل سرته ورسوي نو بیا په دغه توروالي کی اضافه والی راځي ان تر دې چی ټول زړه ورباندی تورشي او دا هماغه زنګ دی چی الله تعالی ورڅخه په قرآن کی یادونه کړې ده چې: بلکې دهغوی په زړونو باندی زنګ لګیدلی دی او دا دهغوی دخپلو کړو له امله دی.             سنن ترمذى حديث نمبر ( 3334 ) سنن ابن ماجہ حديث نمبر ( 4244 ). او داخبره هم په یاد لرئ چی هرکله یو مسلمان د الله تعالی درضا دلاسته راوړلو لپاره یو ناوړه او بد عمل ترک کړي اولاس ترې واخلي، الله تعالی ورته ضرور د هغی بدل (انعامات ) ورکوي. نو ځکه څومره ژر چې کیدای شی ددې عمل څخه دزړه له کومی توبه وباسي او دا ډول حرام کارونه او اعمال ترک کړي، او خپل ځان په داسی کارونو او اعمالو کی مصروف کړی چی ستاسی ددنیا او آخرت د کامیابۍ سبب وګرځي زیات وخت دقرآن پاک تلاوت کوي او ورسره دنبی کریم صلی الله علیه وسلم ، د امهات المومنین او دصحابه کرامو رضی الله تعالی عنهم د سیرت مطالعه کوی. او د مفيدو تقریرونو او درسونو اوریدلوته مخه کړي ترڅو د الله تعالی یاد او دآخرت ویره ستاسو په زړونو کې پیداکړي او په دی ډول تاسی له حرامو څخه ځان لیری وساتي. الله تعالی دې موږ او تاسو ټولوته په سمه لاره د تللو توفیق راکړي. آمین والله اعلم


Read More...

دشهيد دمیرمني عده :...

13 اکتوبر 2014

 پوښتنه :یوه میرمن چې واده شوي نه ده اودپلارپه کورناسته مګرخاوندیې شهیدشو،اوس دغه میرمن عده لري اوکنه ؟ ځکه خپل خاوندئې نه دی لیدلی .   
جواب :هو؛په ذکرشوي صورت کې ددغه میرمني لپاره دنورومیرمنو په څېردڅلورومياشتو اولسو شپودوفات عده شته ،اودعدي په دغه ذکرشوي موده کې نه بل ځای نکاح کولای شي اونه هم دتزيين جامي په غاړه کولای شي ، همداراز به په دغه موده کې دخپل کورنه يوي بلي خواته هم نه وزي ، بلکه دغه شپي به په کور کې تيروی ،   کمافي البحر۲ /۲۲۴ :وأطلق في عدة الحرة للموت ، فشمل المسلمة والکتابیة تحت المسلم صغیرة کانت أوکبیرة أوآیسة سواء کان زوجها حرًاأوعبدًا،قبل الدخول أوبعده ،ولم یخرج عنهاالاالحامل فانهاتعتدبالوضع في الوفاة أیضًا . ومثله في التبین الحقائق ۳ /۲۷ باب العدة   . وفي الهندیة ۱ /۵۲۹ : عدة الحرة في الوفاة أربعة أشهر وعشرأیام سواء کانت مدخولاًبهاأولا  . ومثله في مجمع الأنهر۲ /۱۲۳ – ۱۲۴ باب العدة     . وفي الدرمختار علی صدرالشامي ۵ /۱۹۰ – ۱۹۱ : والعدةللموت أربعة أشهر. . . . وعشرة من الأیام بشرط بقاء النکاح صحیحاالی الموت مطلقا : وطئت أولاولوصغیرة اوکتابیة تحت المسلم ولوعبدًافلم یخرج عنهاالا الحامل .


Read More...

پاکلمني دولايت شرط د...

13 اکتوبر 2014

        حضرت بایزیدبسطامي(رحمه الله تعالی)به فرمایل کله چي دنسبت نورزماسینې ته رانقل شونوداسي باطني یخوالی راپه برخه شوچي له خپلې مستې ځوانۍ سره سره بیاهم زماپه وړاندي دښځې اودېوال ترمنځ توپیرله منځه لاړ۔            له دې پورتنیوپېښوڅخه ددې تصدیق کيږي چي کاملواولیاؤته دالهي محبت داسي خوږوالی ورپه برخه کيږي چي بیانفساني اوشهواني خوندونه دهغوپه  اندو(نظرو)کي هیڅ کیږي۔           ګواکي داولیاؤ الله وو له نښوڅخه یوه نښه داده چي هغه دپاکلمني ژوندتېروي وي ،که فرضادبشریت دتقاضاله مخې له هغه څخه کومه خطاوشي نوهغه چي  ترڅوريښتنې توبه ونکړي او بخښنه ونه غواړي  هغه ته آرام نه ورځي۔        دحضرت ماعز  اسلمي(رضی الله عنه) پېښه ددې ښه دلیل دی،هغه ته پرریښتنې توبه دومره ثواب ورکول کیږي که يې زکاة وایستل شي او  ووېشل شي دټول ښارګناګاران به وبخښل شي۔ دالله والا  فرښتې نه وي انسانان وي،له هغوئ څخه کله ګناه کېدل شونې(ممکنه)ده،مګرهغه پرګناه ولاړنه پاته کیږي،داسي پېښې  هم ډېرشاذاونادرې پېښيږي بلکه دهیڅ برابرې وي،عام  دوود خودادی چي الله تعالی له سترو(کبېره) ګناهونوڅخه هغوئ ساتي،کله کله له هغوئ څخه دخپلې ساتنې سایوان له دلږشېبې  لپاره لیري کړي چې له کبله يې له هغوئ څخه  کمزوري اوکوتاهي کیږي بیاهغوئ ښه په آه  او زاریوسره له الله تعالی څخه بخښنه غواړي۔ دنړۍ پالونکي  ته دهغوئ ژړا،زارۍ،ننواتي اوبخښنې غوښتل  ښه لګي۔        ځيني وختونه خوپه رښتینې توبه الله تعالی دومره خوښیږي چي  دهغه ګناوې په نېکیو وربدلوي۔ اصول همدادي چي دالله ولي پرګناه ولاړنه پاته کیږي اوپربدوکارونوپاته کېدونکی دالله ولي نه وي،ددې مثال داسي دی  چي په قرآن کریم کي باطل نه  شي ګډېدلی،ددې مطلب دانه دی چي په هغه کي دکتابت اوچاپ غلطي نشي کېدلای،که څوک له بې غورۍ کارواخلي نوپه قرآن کریم کي دکتابت غلطۍ کېدلای شي،مګرداغلطۍ پاته کېدلای نشي،کله هم چي یوحافظ عالم هغه لولي نوسمدستي يې په ګوته کوي ،باطل له حق سره دتل لپاره کله هم نشي یوځای کېدلای،لکه چي په قرآن کریم کي دکتابت غلطي نشي پاته کېدلای دغه ډول دالله والاؤ په ژوندکي دسترو(کبېره)ګناوو عادت نشي پاته کېدلای،دالله ولي هغه څوک وي چي پرشریعت اوسنت داستقامت ژوندتېروي،که شیطان پرهغه باندي په کومه غلطي کولوسره بریالی هم شي نوهغه سمدستي پېښمانه اوشرمنده شي اوتوبه کوي،پرګناه ټینګ نه پاته کیږي، په حدیث مبارک کي دي : ((التائب من الذنب کمن لاذنب له))  (مشکاة:ص:۷۳۰) "له ګناه څخه توبه کښونکی داسي وي لکه ګناه چي يې کړې نه وي۔"          اصول دادي چي انبیاءکرام معصوم وي او اولیا ءکرام محفوظ وي، په ذهن کي داسوال پیداکيږي چي کاملین اولیا ء چي دالله تعالی په ساتنه(حفاظت)کي وي نوبیاهغوئ کله ناکله له حفاظت څخه پلوته کيږي ولي؟ ددې ځواب دادی چي الله تعالی دخپلوبندګانوروزونکی(مربي)دی ،په بېلابېلوحالاتوکي دهغوئ روزنه (تربیه)کوي،په خپلواولیاؤکي په یوه داسي عمل کوي چي له امله يې هغه ته دنفس ملامتولوښه موقع په لاس ورځي،له هغه څخه خودپسندي(په ځان غره کېدل) اولويي راوتراشل شي،هغه له سره ترپایه نیاز(عاجزي)شي دناز  رېښې له بېخه وباسي ۔  


Read More...
12345678910

تازه لیکني

article thumbnailایا د"منکوحي غیرمدخول بها" له لورسره نکاح جائزده ؟ الاستفتاء   :يوه سړې له یوې ښځي سره نکاح وکړه لیکن تراوسه پوري یې دخول (کوروالی )ندی ورسره کړی ، اوس دغه...
article thumbnail  لکه څنګه چې غلول نا روادی، همداسې غدر هم نا روا دی ،او غدر دکریمه خصایلو اوښو اخلاقو سره منافي عمل دی ،چې مسلمان ته ترې اجتناب ضرور دی ،دغدر معنی دوئ په...
article thumbnailقال الله تعالی  : وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190)...
article thumbnailالاستفتاء : یومریض دسترګواپریشن کړی دی  ډاکتر هغه له رکوع اوسجدي کولو څخه منع کړی ده لیکن هغه دقیام  یعني ولاړي  توان لري  ،  نو آیاپه دي صورت کې دده لمونځ په ناسته...
article thumbnailهغه نیکبخت صحابي چې له شهادت وروسته یې وصیت وکړ اوحضرت ابوبکریې وصیت نافذکړ حضرت ثابت بن قیس بن شماس مشهورصحابي دی ، چې دخزرج له قبېلي سره  تړاولري ، نوموړی...
article thumbnail    دښځې دعزت اوناموس دساتنې لپاره شریعت داحکم هم ورکړی دی چي کله ښځه اوږد سفرکوي نویوازي دې نه کوي،بلکه محرم به ورسره وي،په دې ډول هغه له فتنوڅخه ژغورلې...
article thumbnailعَنْ اَبِیْ هُرَیْرَةَ رضی الله عنه قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلی الله عليه وسلم اِذَاصَلَّتِ الْمَرْءَةُ خَمْسَهَا وَحَصَنَتْ فَرْجَهَا...
article thumbnailد اسلام مبين دين د فحشا کتلو، او خپرولو څخه منع فرمايلي،اسلام د انسان ژوند وقايه او فحشا يې حرامه ګرځولي، ساينس، او څيړنو هم دا ثابته کړي چي فحشا&nbs...

ځانګړي لیکني

article thumbnailتکبيرات تشريق هم يوڅانګړی عبادة ده ، دذي الحجي  دمبارکې مياشتي په خاصو ورځوپوري اړه لري ،چې دوې ورځې  يې دلمړۍ عشري وروستۍ  اودرې يې ددوهمي عشري لومړنۍ ورڅې دي  ، تکبيرات تشريق په صحيحو آحاديثو ثابت او له صحابه کرامو څخه په صحيح...

بیلابیلي لیکني

article thumbnailد اسلام مبين دين د فحشا کتلو، او خپرولو څخه منع فرمايلي،اسلام د انسان ژوند وقايه او فحشا يې حرامه ګرځولي، ساينس، او څيړنو هم دا ثابته کړي چي فحشا کتنه، او کول د انساني روح، او جسم لپاره نهايت مضر&nb...

درس الحدیث

article thumbnailعن عبدالرحمن بن جبيررضي الله عنه قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم :يقول : من اغبرت قدماه في سبيل الله ،حرمه الله على النار  .  البخاري برقم :۹۰۷ ژباړه : له عبدالرحمن بن جبير(رض) نه روايت دی ،وايې...

قرباني / اضحیه

article thumbnailفَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ(2)الکوثر لمونځ کوه دپاره درب خپل اوقربانی کوه! دهغه ټول خيرکثيراونعمتونوشکربايدهم دومره لوئ وی،مسلمان بايدخپل روح بدن اومال سره پوره دخپل رب په عبادت کښي مشغول...

لمونځ

article thumbnailکه يوتن په چمني (وښو)کې لمونځ اداء کوي نودهغه لپاره ضروري ده چې تندی به يې په ځمکه ياهغه ځای باندي چې دځمکي په حکم کې وي لګيږي ،او ترڅوپوري په سجده کې دځمکي یادهغه شي چې په معنی دځمکي وي ټنګوالی محسوس نه کړي لمونځ یې...

زکات

article thumbnailپوښتنه :زما يومجاهدخوریي سخت زخمي ده پلارئې هم زيات مسکين ده،زه دوایي اخلم او بیا یې  مريض ته ورکوم ،يوځل افريشن کې هم څلويښت زره روفی زما ولګيدي،ټول ټال به زمايولک روفۍلګيدلي وي نواوس پښتنه داده : چې زه دغه روفۍ په زکوة کې حساب کولی شم اوکنه ؟ جواب :که دغه...

حج

article thumbnailبسم الله الرحمن الرحیم حج اوعمره قدم په قدم   محترمولوستونکودادمحترم استاذمفتي عبدالرؤف سکهروي صاحب دیوي رسالې ژباړه ده چې ډیره مفیده اواسانه اودحجیانوصاحبانواوعمره کونکولپاره ‌ډیره ګټوره ده یادونه : په سره رنګ لیکل...

جهاد

article thumbnail  لکه څنګه چې غلول نا روادی، همداسې غدر هم نا روا دی ،او غدر دکریمه خصایلو اوښو اخلاقو سره منافي عمل دی ،چې مسلمان ته ترې اجتناب ضرور دی ،دغدر معنی دوئ په (خیانت او نقض العهد) سره کړي ،چې دا دواړه...

د میرمنو اسلام

article thumbnail    دښځې دعزت اوناموس دساتنې لپاره شریعت داحکم هم ورکړی دی چي کله ښځه اوږد سفرکوي نویوازي دې نه کوي،بلکه محرم به ورسره وي،په دې ډول هغه له فتنوڅخه ژغورلې پاتې کېدلای شي،اومحرم به هم هغه چي باور پرې وي،له...

علمي شخصیات

علامه عبدالفتاح ابوغده(رح )
شنبه, 11 اکتوبر 2014
article thumbnail   هنگامی که صفحات درخشان تاریخ اسلامی را مورد مطالعه قرار می دهیم، با شخصیات و نوابغی مواجه می شویم که با نام و آوازه شان...
viagra en vente libre en belgique offerte viagra priligy compra levitra madrid generico levitra ordonnance viagra
kamagra belgique comprar viagra en barcelona http://www.cerphi.net/?size=363814&price...
acheter viagra en france kamagra en france http://www.museovirtual.uanl.mx/media/ar...
viagras comprar cialis barato cialis tablettes
prix du viagra en pharmacie http://www.ville-tence.fr/?itemid=21686&... http://www.ville-tence.fr/?itemid=18139&...
acheter medicament levitra mg acheter viagra livraison h http://www.paysnedelamer.fr/?comps=3195&...