بسم الله الرحمن الرحیم

 ----------------------

 

درس القرآن

article thumbnailقال الله تعالی  : وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ...

دارالافتاء

article thumbnailدلعنة په اړه يوه استفتاء . الاستفتاء : هغه خلګ چې په انټرنيټ کې په ځينو ټولنيزو پاڼوکې په بيلابیلو فعاليتونو بوخت دي ، دهغوئ له ډلي څخه څه مجاهدين هم دي ، اودقلم په جهادي خدمت لګيا دي ، مګر په دغه مجاهدينو کې ځيني داسې کسان هم شته چې کله ديوه...

دیني عصري مسايل

article thumbnailپوښتنه : دمسجدغالۍ په يوه څنډه باندي ديوه تن دپوزي وينه توی شوه ،تراوسه مو وينځلي نه ده ، نوددغي غالۍ په بل سر باندي لمونځ صحيح دی اوکنه ؟ دغالۍ اوږدوالی به نږدي پنځلس متره وي . جواب : ددغه ډول...

سیرت

article thumbnailسره لدې   چي   قريشو د خپل وحشيانه پلان د تطبيق لپاره پوره تياري نيولې وه، خو بيا هم له سختي ناكامۍ سره مخ شول. په همدې سخت او مشكل وخت كې رسول الله(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) د ابو طالب زوى علي (رضي الله عنه) ته...

دصحابه ؤسیرت

article thumbnailهغه نیکبخت صحابي چې له شهادت وروسته یې وصیت وکړ اوحضرت ابوبکریې وصیت نافذکړ حضرت ثابت بن قیس بن شماس مشهورصحابي دی ، چې دخزرج له قبېلي سره  تړاولري ، نوموړی دخپلي زماني مشهورخطیب ؤ ، اورسول الله صلی الله علیه...

د ماشومانو اسلام

article thumbnailتنکي ماشومان دولسونو د راتلونکي معماران دي، کوچنیانوته ښه سالمه روزنه ورکول، د سالمې او ځواکمنې ټولنې دبنسټ ایښودو معنی لري، ښه روزنه یې دغوره او مثالي ټولنې له جوړولو سره مرسته کوي،څنګه چې د ښه...

اسلام او ساينس

article thumbnail  قال الله تعالی : اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ () (د نبوت په لومړيو کلونوکې د مکې خلکو له پيغمبر عليه السلام څخه غوښتنه وکړه ، وېل : که ته ريښتونى پيغمبر يې نو موږ ته سپوږ مۍ دوه ټوټې وښايه، که داسې دي وکړل...

که دمسجدغالۍ مرداره ...

20 دیسمبر 2014

پوښتنه : دمسجدغالۍ په يوه څنډه باندي ديوه تن دپوزي وينه توی شوه ،تراوسه مو وينځلي نه ده ، نوددغي غالۍ په بل سر باندي لمونځ صحيح دی اوکنه ؟ دغالۍ اوږدوالی به نږدي پنځلس متره وي . جواب : ددغه ډول غالیو حکم دځمکي ده ، په ځمکه چې دنجاست په ځای ونه دريږي لمونځ صحيح دی ، همدغه ډول په غالۍ چې په هماغه نجس ځای ونه دريږي يوي بلي خواته لمونځ ورباندي صحيح دی . لمافي فتاوی قاضيخان بهامش الهندية ۱\۲۳والبساط الذي بعض اطرافه نجس جازت الصلوة علی الطاهرمنه سواء کان يتحرک الطرف الآخر بتحرک المصلي اولايتحرک لان البساط بمنزلة الارض فيشترط فيه طهارة مکان المصلي ، ومثله في الهنديه ۱\۶۲ وردالمحتار۲\۹۲  


Read More...

امت دين وامت سياست ...

18 دیسمبر 2014

      در ادبیات سیاسی نوین، واژه‌ی «امت» معنای مشخصی دارد که بر اساس آن‌چه در آثار و تولیدات فکری می‌بینیم، به پژوهش پیرامون نژاد‌ها و ملت‌ها از لحاظ پیدایش، پیشرفت، شرایط، ویژگی‌ها و تقسیماتشان می‌پردازد. اما در آثار قدیم عربی اسلامی، «امت» به جماعتی گفته می‌شد که بر پایه‌ی برخی روابط و پیوند‌ها و بدون در نظر گرفتن نوع این روابط و پیوند‌ها، با هم ارتباط دارند. در مثال، کسانی را که موسی (علیه السلام) بر سر چاه آب در سرزمین مدین دید، یک امت بودند: «و لما ورد ماء مدین وجد علیه أمة من الناس یسقون» (قصص/۲۳)، یا هیأت، شورا یا حزبی که برای انجام فرض کفایی امر به معروف و نهی از منکر اقدام می‌کند، یک امت هستند: «ولتکن منکم أمة یدعون الی الخیر و یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر و اولئک هم المفلحون» (آل عمران/۱۰۴) همه‌ی پیروان رسالت‌های آسمانی در طول تاریخ از دوران آدم (علیه السلام) تا بعثت محمد صلی الله علیه وسلم با وجود تنوع در شریعت‌هایشان، یک امت الهی مشترک تشکیل داده‌اند: «وإن هذه أمتکم أمة واحدة و انا ربکم فاعبدون» (انبیاء/۹۲) در ادبیات سیاسی عصر نبوت نیز استفاده از اصطلاح «امت» نزدیک به استعمال قرآنی آن است؛ گرچه دارای چند معنا و شاخصه بود، ولی در موارد بسیاری این اصطلاح یک گونه به کار می‌رفت. وقتی نخستین قانون اساسی اولین حکومت عرب‌های مسلمان را در یثرب (مدینه‌ی منوره) پس از هجرت رسول‌الله (صلی الله علیه وسلم) از مکه به مدینه مطالعه کنیم، درمی‌یابیم این قانون، که منابع تاریخی و میراثی آن را صحیفه یا کتاب نامیده‌اند، واژه‌ی امت را گاهی در عرصه‌ی دین و گاهی در زمینه‌ی سیاست به کار برده است، ولی در‌‌ همان معنای جماعت. شهروندان این دولت نوپا از مهاجران عرب مکه و انصار مدینه یا‌‌ همان قبایل ساکن در یثرب همانند اوس و خزرج و هم‌پیمانانشان تشکیل شده بود. هنگامی که رسول‌الله (صلی الله علیه وسلم) مهاجرت کرد، هنوز همه‌ی قبایل یثرب، اسلام را نپذیرفته بودند، ولی او این حکومت را پایه گذاشت و این قانون را تدوین نمود. آنان که مسلمان شده بودند، انصار نامیده شدند و با مهاجران، امتِ دین جدید را تشکیل دادند. با اینکه بخش‌هایی از قبایل یثرب بر آیین یهودیت باقی ماندند و اهل کتاب نام گرفتند، ولی در چارچوب «شهروندی» بخشی از «امت دین واسلام» و تابع دولت عربی نوپا گردیدند و با هم «امت سیاست» را تشکیل دادند. از همین جاست که می‌بینیم ـ آن گونه که ابن هشام در کتاب سیرت خویش نقل کرده است ـ این قانون، انصار و مهاجران را یک امت می‌داند که روابط، حقوق و وظایف برابری دارند. هم‌چنین مشاهده می‌کنیم که این قانون، مؤمنان و یهودیان را یک امت می‌داند که بی‌توجه به اختلافات دینیشان، امت سیاست و رعیت دولت هستند؛ «مؤمنان دینشان را دارند و یهودیان دین‌ خود را، و همگی در نیکی و یاری برابرند». شایسته است به یاد آوریم آن تسامح و تساهلی که پیامبر دین اسلام آن را به شکلی انحصاری تأیید، تدوین و اجرا نمود، حتی در آن زود هنگام که خطرات بسیاری او و خانواده‌اش را فراگرفته بود. فرا‌تر از این، باید توجه کرد آن یهودیانی که با مؤمنان در یثرب امت سیاست و شهروندی حکومت جدید و نوپا را تشکیل دادند،‌‌ همان عرب‌هایی بودند که پیش از اسلام به آیین یهودیت درآمده بودند. منظور‌‌ همان کسانی است که از اوس و خزرج به یهودیت پیوستند. اینان از نظر نژادی عرب بودند، نه آن عبری‌هایی که قبایلشان بیرون از یثرب سکونت داشتند و در ائتلاف با عرب یثرب درآمدند. از طریق این گونه ائتلاف‌ها بود که قانون اسلامی، یهودیان عبری را در مجموعه حقوق و وظایف قرار داد و این ادامه داشت تا هنگامی که خیانت کردند و در طی جنگ احزاب با مشرکان قریشی هم دست شده و دسیسه کردند و این شرافت را از دست دادند. و پس از آن هیچ پیوندی با مسلمانان نداشتند و از دایره‌ی امت سیاست و شهروندی خارج شدند، همان‌گونه که در اصل بخشی از امت دین هم نبودند. بدین گونه می‌بینیم اصطلاح یکی است، ولی محتوا متعدد می‌باشد و با تحولات زمانه، معنا و مضمون توسعه می‌یابد، حتی واژه‌ی «امت» در قرآن گاهی به معنای دین، گاهی بخشی از مردم و در مواردی به معنای وقت و زمانه است. امری که می‌گوید زمینه‌ی ورود یک اصطلاح، دلیلی برای تعیین معنای مراد آن است.


Read More...

دمعتدل اسلام شعارونه...

18 دیسمبر 2014

په دې ورستیو کې ، دسعودي عربستان دهیواد له لوري ، دکابل د(مرنجان تپي ) په سرباندې دیولوی اسلامي ثقافتي مرکزدجوړولو پرانسته وشوه او اټکل یې شوی ، چې په نوموړي مرکزبه شاوخوا ۱۰۰ میلونه ډالر ولګیږي . له ورایه خو ، باید هرمسلمان ددغسې مراکزو چې هم یي نوم اوعنوان اسلامي اومذهبي وي اوهم دیوه اسلامي هیواد لخوا تمولیږي ،جوړښت اوتاسیس ته خوشحاله شي ، بیا دافغانستان په روانوشرایطو کې چې له هرې خوا دکفراوداسلام دغلیمانوله خوا هرډول حربي اوحملي رواني دي ، اوامریکایانوهر ګبروترسا ته ددې زمینه برابره کړي ، چې دافغانانو ددیني اومذهبي عقایدواوفرهنګي اساساتو پر خلاف ، دمدني او بشري ازادیواوحقوقوپه نوم څه یې چې زړه غواړي ، حملي ترسره کړي . نوطبعا ، به دیوه اسلامي لوی مرکز جوړیدل ، افغانانوته له یوه زیري څخه کم نه وي ، ځکه ¸دوئ فکرکوي ، چې نوموړی مرکز دسعودي عربستان ، دهیواد په شفقت جوړیږي ، اوسعودي چې دومره لوی مرکز تاسیسوي اوپه میلونو ډالرپرې مصرفوي ، خامخابه یې دافغانانو ددین اوعقیدې غم په زړه کې وي ! . ولې کوم ، تعبیر چې بیا دمرکز دپرانیستونکوله خوا مخي ته راځي او دکابل دیمکرات درباري مبلغین یې تشریح وړاندې کوي ، هغه بیادمرکز له نوم اوعنوان سره سخت ټکراوضدیت لري . دکابل ادارې دحج اوقافو وزارت چلونکي چې ترډیره بریده پکې دازهر پوهنتون فضلا ښکته پورته کیږي، وايي چې نوموړی مرکز به دیوه معتدل اومیانه روه اسلام دودې ، ترقی اوروزني ، زانګووي اودهغه اسلام دخپریدومخه به نیسي چې خلکو ته د بنسټ پالنی او شدت درس ورکوي . اوس نه پوهیږو ، چې په افغانستان کې ،دکابل ادارې مبلغینوته هغه کوم څه بنسټ پالنه اوشدت پسندي ښکاري ، چې دمرنجان تپي ، د ثقافتي مرکز په جوړیدو یې دهغو مخه نیول غواړي ؟ افغانان خو هیڅکله شدت پسنده نه وو اونه هم دي ، قاطع اکثریت یې دیوې دیني اومذهبي لارې اومسیر پیروان دي ، ټول دحنفي مذهب اومنهج په نجات بښونکي فقه باندې متمسک دي ، اوحنفي فقه خو دالله تعالی داحکاماتو اونبوي لارښوونو په هنداره کې لکه لمر روښانه ده چې له اعتدال ، زغم او دانسانیت   له مصالحو ډکه   او مشفقه غیږ لري ، نو بیا کومه اړتیا ده چې ازهر خیل ، افغانان کوم بل معتدل اومیانه روه دین ته رابولي ؟ که ددوئ هدف   ، هغه ذهنیت او روحیه ټکول وي   ، چې دخارجي یرغل او داسلام ضد صریحو منکراتوپه وړاندې یې مجاهد افغانان لري اویادامریکا، ناټو دګډ کفري تجاوز په مقابل کې دجهاد اومقابلې لپاره دالله تعالی اودهغه درسول صلی الله علیه وسلم   په امر خپلې ککرې قربانوي او همدغه فکر اوسوچ دوئ بنسټ پالنه بولي ، نو بیا خو خبره ډیره برالا اوروښانه ده چې دنوموړي مرکز ترشا نور عزایم او یوعالم دسیسي اوکیني پرتي دي . نوبیا ویلای شو، چې دمعتدل اومیانه روه اسلام ، دغه مدعیان چې غواړي دکابل ادارې ته په همدغو پوچو شعارونو دیني   اومذهبي رنګ ورکړي ، خاص هدف یې دادی چې په اول قدم کې اسلامي ارزښتونه ، له غربي ارزښتونوسره نیږدې کړي اوپه دوهم قدم کې غربي ارزښتونه ، داسلامي ارزښتونو په شکل کې خلکوته وړاند ې کړي . لکه ، اسلامي دیمکراسی ، اسلامي پارلمان، اسلامي بشري حقوق ، اسلامي دیمکراتیک انتخابات اواسلامي ازاد بازار ...... همدارنګه به په دغو میانه روه ، مراکزو کې خامخا دادرس اوذهنیت ویل کیږي ، چې په یواسلامي هیواد کې دکوم کفري هیواد دقواوو موجودیت ، هیڅ کوم شرعي حرج نلري ، دستراتیژیک تړون لاسلیکول ضروري دی ، دجان کیري په لاس دجوړشوي ، وحدت ملي ! دولت په وړاندې مبارزه ، بغاوت شمیرل دی ، دښځو اونارینه وو اختلاط کوم جرم ندی ، داسلام دمقدساتوپه مقابل کې درسنیو اواشخاصو توهین پروانلري ! ځکه دادلیل به ویل کیږي چې الله تعالی داهرڅه ویني اوساتنه یې هم هغه کوي !!!؟  وروڼو اوخویندو: اسلام ، یوواحد دین دي ، چې خپله یې مسلمانان په تعبیر ښه پوهیږي ، داچې دمعتدل اومیانه روه ، اسلام په نامه اوس کومي ناري اوسوري ویل کیږي ، داټول امریکايي اوغربي دامونه دي چې مسلمانانو ته یې داسلام په جامه کې ایښي دي ، چې خاص هدف یې دواحد اسلام ټوټه کول او داسلام له مقدس دین اومحمدي شریعت سره دپرګنو په واټن او توپیرکې اچول دي . تاسې فکر وکړی ، په افغانستان کې نیږدې ۱۴ کاله کیږي چې امریکا خپل بربریت ته دوام ورکوي ، دری لکه افغانان یې له تیغه تیرکړل ، دوه میلونه   تنه یې شکنجه وګرځول ، په نړئ کې هغه ستر دیني مراکز اوجامعي چې په ټنډه یې داسلام بهترین نومونه ټومبلي ، یوه ورځ هم چا ترینه وانه وریدل ، چې امریکایانو په افغانستان کې ظلم اوزیاتی کړی او نوربائید ورته دپای ټکی کیښودل شي ؟ بلکې هماغه دیني جامعي خپل وفدونه رالیږي ، او دامریکاپه مقابل کې دجنګیدونوکې سپاهیانو باندې غږ کوي چې له جنګ جګړې دې لاس واخلي او دسولي له لارې دې خپل مشکلات حل کړي . خلاصه : داچې افغانان د هغه مبارک دین   پیروان دي چې داسلام دستر پیغمبر صلی الله علیه وسلم ، مجاهد وصحابه کرامو دلته رارسولی ، چې د هغه   خاص نوم ، غیرت ، شهامت اوپه دیني او اسلامي مقدساتو ننګ ، عمل اوداړتیا په وخت کې پرې ، سرښندنه ده اوبس . څوک چې اوس افغانان داعتدال اومیانه روی په نومونو ، تیرایستل او په پردیو لومو کې نښلول غواړي ، فکرکوو چې هسي به خپل میلونوډالر په سیند لاهو کړي او خپل وخت به ضایع کړي ، دغه ولس او دغه خاوره دپردیپالو نظریو دترویج ، نه حوصله لري او نه دعملي کولو امکان پکې شته .


Read More...

دزکوة په اړه ځيني اه...

15 دیسمبر 2014

۱= پوښتنه :دغنمو په پروړه همداراز دجوارو په کړبو اوده تریاکو په بټوکې زکات سته اوکنه؟ جواب : په مذکوره صورت کې په دغوشیانوکې زکات نسته ؛ ځکه زکات په هغوشیانوکوی چې هغه په ځمکه قصدا کرل شوي وي . قاضیخان علی هامش الهندیه ص ۲۷۶ج۱ ومثله فی ردالمحتارج۲ص۵۵ـ لایقصدبه استغلال الارض نحواحطب وقصب فارسی وحشیش وتبین اشاره الی ان مااقتصرعلیه المصنف کالکنزوغیره لیس المرادبه ذاته بل لکونه من جنس مالایقصدبه استغلال الارض غالباوان المرادعلی القصدحتی لوقصدبه ذلک وجب العشرکماصرح به بعده قوله وقصب هوکل نبات یکون ساقه انابیب وکعوبا والکعوب العقدوالانبوب مابین الکعبین واحترز بالفارسی عن قصب السکروقصب الذریرة وهوقصب السنبل ففیهماالعشرکمافی الجوهریه قال فی الفتح غیرانه لوفصله قبل انعیقادالحب وجب العشرفیه لانه صارهوالمقصود؟ کتبه العبدالضیف داروخان طالب فی قسم التخصص فی دراساة الاسلامیه بکوئته ــــــــــــــــــــــــ۲=   ۲= پوښتنه : مادتجارت لپاره ځمکه اخستي وه شل لکه سرمایة مي ورباندي بنده ده اوس یې دري کلونه وتلي دي ،زکات مي نه دی ایستلی خودیرش لکه روفۍ یې اوس قیمت ده زه دزکاة ایستلولپاره څه طریقه اختیارکړم یعني دوه کاله وړاندي په شل لکه ،یوکال وړاندي ئې په۲۵ لکه اوسږکال ئې قیمت دیرش لکه دی ،نودهرکال دخپل قیمت له مخي زکاةوباسم اوکه څرنګه ?  حاجي عبدالله .                  جواب : په مذکوره صورت کې به زکاة ددیرشولکوروفوورکوي . لمافي البدائع ۲ /۱۱۱ : فیعتبرقیمتهایوم الاداء،والصحیح ان هذامذهب جمیع اصحابنا .    وکذافي في الهندیة ۱ /۱۸۰ مطبعة رشیدیة کوئته                وفي زادالفقه ص۱۶۵ : وان اشتری عروضامثلابألف فبقی عنده خمس سنین ولم یبعهاالی الأن فصارقیمتهاالی ألفین في الموضع الذي هویشتري منه ویقع له بذلک،فعلیه زکاة ألفین لاالالف اومایبیع به وهوالمختارعندالفقهاء   .                وفي الدرمختار علی صدرالشامي ۳ /۲۵۱ : وتعتبرالقیمة یوم الوجوب،وقالایوم الأداء . . . .ویقوم في البلدالذي المال فیه .                  وفي الشامي ۳ /۲۵۱ : وفي المحیط یعتبریوم الأداء بالاجماع وهوالأصح ومثله في أحسن الفتاوی ۴ /۳۰۹ ۳= پوښتنه : موږ لس لکه روفۍ درلودې ،کال پوره کيدو ته يي لادوه مياشتي پاته وې،مګراوس مو په لس لکه روفۍ دوستي کړي،نوزکوة ساقطيږي اوکنه؟حافظ کمال.  جواب : مهردمیرمني ځانګړی حق ده،اودمهر أداکول دخاوند په ذمه واجب دي،دوروڼو وغيره له ماله څخه نده واجب،نوله دې وجي څخه دزوج حصه مانع ده له وجوبه دزکوة څخه.  لما في الهنديه۱/۱۷۳:وکذلک المهر يمنع مؤجلا کان او معجلا لانه مطالب به کذا فی محیط السرخسي.  ومثله في منحة الخالق علی بحرالرائق۲/۳۶۴:  ومثله في حاشية الطحطاوي صــــــ۷۱۶: وفي البدائع ۲/۸۴:وعلي هذا يخرج مهر المرأة فانه يمنع وجوب الزکوة عندنا معجلا کان او معجلا لانها اذا طالبته يؤاخذبه...  وفي الدرالمختار علی صدر ردالمحتار۳/۲۸۲:قال العلامة الحصکفي رح:وعندقبض مأتين مع حولان الحول بعده.ای بعد قبض من دين ضعيف وهو بدل غير مال کمهر ودية.والله تعالي اعلم.    


Read More...

دلمانځه ځيني اهم مسا...

15 دیسمبر 2014

  ۱= مسله : که چیري په مسجدکې ځای نه وي نوله مسجدڅخه دباندي خلکو اقتداء هغه مهال صحیح ده کله چې دمسجداولمونځ کونکوپه مابین کې لاره بنده کړل شي اوپه صفونوکې اتصال راشي ، یوبل شرط داهم دی چې همدي مقتدیانوته به دامام دحالت علم وي یعني دامام ولاړه ناسته   سجده   او رکوع به ورته معلومیږي   ـ که چیري په صفونوکې اتصال نه وي بلکه په مابین کې لاره خالي وي اویاهم دامام دحالت په اړه نه پوهیږي نوپه دي صورت کې یې په   نوموړي امام پسي اقتداء صحیح نه ده ـ قال الحصفکي رح :(ویمنع من الاقتداء طریق تجري فیه عجلة)آلة یجرهاالثور(اونهرتجري فیه السفن ) ولوزورقا ولوفی المسجد(اوخلاء) الی فضاء (فی الصحراء) اوفی مسجدکبیرجداکمسجدالقدس (یسع صفین)فاکثرالااذااتصلت الصفوف فیصح مطلقاکان قام فی الطریق ثلاثة وکذااثنان عندالثاني لاواحدا اتفاقالانه لکراهة صلاته صاروجوده کعدمه فی حق من خلفه (والحائل لایمنع )الاقتداء (ان لم یشتبه حال امامه بسماع اورؤیة ) ولومن باب مشبک یمنع الوصول في الاصح (ولم یختلف المکان )حقیقة کمسجدوبیت فی الاصح ـ (الدرالمختارعلی صدرردالمحتار ج ۱ /ص   ۵۸۴ باب الامامة)   ومنهاطریق عام یمرفیه العجلة والاوقار هکذافی شرح الطحاوی ـ اذاکان بین الامام وبین المقتدي طریق انکان ضیقالایمرفیه العجلة والاوقارلایمنع وان کان واسعایمرفیه العجلة والاوقاریمنع کذافی فتاوی قاضی خان والخلاصة هذااذالم تکن الصفوف متصلة علی الطریق امااذااتصلت الصفوف لایمنع الاقتداء ولوکان علی الطریق واحدلایثبت به الاتصال وبالثلاث یثبت بالاتفاق ـ الفتاوی الهندیة ج ۱ /ص ۸۷ باب الامامت ،الفصل الرابع فی بیان مایمنع صحة الاقتداء ـ الخ ۲= پوښتنه :یوسړی وایې په دوهم ر کعت کې مي الحمدلله وويله اورکوع ته ولاړم نولمونځ مي څرنګه شو؟ جواب: په مذکوره صورت کښې دسجده سهوي په کولوسره يې لمونځ صحيح ده . ورنه لمونځ به راګرځوي. لمافی البحر ۵۱۶/۱لوقرءفی الاخریین من الرباعية دون الاولين اوفي احدی الاوليين،واحدی الاخريين ساهياً،وجب علیه سجودالسهو.   وفي مجمع الانهر۱۳۱/۱وضم سورة...فلاتفسد الصلوة ،بترکهابل يجب سجود السهواِن ترکهاساهيا. وفي قاضیخان علی هامش الهنديه۱۲۱/۱اذاترک الفاتحة فی الاوليين اواِحداهمااوترک السورة فی الاوليين اواِحداهمايلزمه السوه. ۳=پوښتنه :مقتدي له امام سره په لماځه کښې[ بسم الله الرحمن الرحیم ]ویلای شي أوکنه ؟ جواب :په مذکورة صورت کښې بسم الله نه ویله کېږي . لمافی البحر۵۴۴/۱ :قوله ( وسمی سرًافی کل رکعة)أی ثم یسمی المصلي بأن یقول بسم الله الرحمن الرحیم ....والمرادبالمصلي هناألامام أوالمنفردأماالمقتدي ،فلادخل له فیهافانه لایقرأبدلیل أنه قدم أنه لایتعوز .وفی مراقی الفلاح علی صدرالطحطاوي ۲۸۲: ویسمی کل من یقراءفی صلاته فی کل رکعة سواء صلی فرضًاأونفلاًقبل الفاتحة بأن یقول بسم الله الرحمن الرحیم . ومثله فی الشامي ۳۶۲/۱ . ۴= پوښتنه :أیا په ځلوررکعتیزنفلو کې په لومړۍتشهدکې درود شریف ویل کېږي اوکنه ؟ جواب :په مذکوره صورت کې به په لومړۍ تشهدکې له درود شریف ویلوورسته دریم رکعت ته ولاړیږي،اوپه دریم رکعت کې به شروع له سبحان څخه کوي . لمافی الدرمختار علی هامش الشامي ۲ / ۵۵۲ : (ولایصلي علی النبي صلی الله علیه وسلم فی القعدة الاولی فی الاربع قبل الظهروالجمعة وبعدها) . . . .وفی البواقي من ذات الاربع یصلي علی النبي صلی الله علیه وسلم ویستفتح ویتعوذولونذرًا ،لان شفع صلاة .   وفی الهندیة ۱ / ۱۱۳ : وفی الاربع قبل الظهروالجمعة وبعدها لایصلی علی النبي rفی القعدة الاولی ،ولایستفتح اذاقام الی الثالثة بخلاف سائرذوات الاربع من النوافل


Read More...

قران طرف ته راشئ !...

14 دیسمبر 2014

د قرآن کريم دوه نومونه ذاتي او ۵۵ صفاتي دي، د ذاتي نومونو څخه يو يې قرآن دی چې معنی يې لوستل دي، او بل يې کتاب دی چې معنی يې ليکل شوې چې ياد نومونه دواړه په قران کريم کې ذکر شوي دي . (لو انزلنا هذا القران) ( ذلک الکتاب لاريب فيه) قران په نړۍ کې تر ټولو زيات لوستونکی کتاب دی، او د ليکنې له لحاظه تر ټولو محفوظ هم دی، د ۱۴ سوه کالو په تيريدو سره په دې کتاب کې د زور او زير زياتوالی يا کم والی هم نه دی راغلی، مونږ ويلی شو چې له يوې خوا نه دا قران د لاکهاوو حافظانو په سينو کې ساتل شوی دی او له بلې خوا د لاکهاو کتابونو غيږه هم د قران له الفاظو ډکه ده، او الله تعالی هم په خپل کلام کې دې نقطې ته اشاره کړې ده او فرمايي: انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون په مسلمانانو د قران حقوق
په بنسټيز ډول قران په مسلمانانو پنځه حقوق لري چې په لاندې توګه ترې لنډه يادونه کوو: په مسلمانانو د قران حقوق
په بنسټيز ډول قران په مسلمانانو پنځه حقوق لري چې په لاندې توګه ترې لنډه يادونه کوو: 1. منل ( ايمان راوړل ) امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمومنون 2 - لوستل ( تلاوت کول ) يتلونه حق تلاوته
3 پوهېدل ( تذکر او تدبر کول ) افلا يتدبرون القران ام علی قلوب اقفالها 4 عمل کول ( بالفعل يې احکام نافذول ) ما امن بالقران من استحل محارمه 5 خپرول ( نورو ته رسول او تبليغ کول ) بلغ ما انزل اليک (ليکن اوسني مسلمانان د قران سره څه کوي؟ په اوسنۍ زمانې کې مسلمانان د قران د پنځه حقوقو د اداء کولو پر ځای د قران سره داسې سلوک کوي چې بلکل د قران د پنځه حقوقو په مقابل کې قرار لري چې په لاندې ډول ترې د قران د حقوقو په څير په پنځو شمارو کې يادونه کوو: 1 د لور د واده پر وخت ورته يو جلد د برکت په خاطر ډالۍ کول تر څو د ميړه کور ته يې له ځان سره يوسي. 2 د لور د وېدو پر مهال قرآن ورته په سر نيول 3 فال نيول 4 د حمل پر وخت د ښځې سر ته کيښودل 5 د وفات پر وخت د سورت ياسين لوستل، او يا هم مړي ته د ثواب د بخښلو په خاطر ختمونه کول دا کتاب د دې پر ځای چې د هدايت ذريعه وګرځو مونږ ترې د مرګ د نسخې په ډول استفاده کوو. علامه اقبال رحمه الله دې حقيقت ته په خپل يو شعر کې داسې اشاره کړې ده: باياتش تراکاری جز اين نيست که از ياسـين او اسان بميري ژباړه: ستا د قران سره بغير له دې چې د ياسين سورت ولولئ او مرګ درته اسان شي بل هيڅ تعلق نشته. په صحيح معنا د قران پېژندونکي کومو کسانو چې قران يې په درسته او تمامه معنا پېژندلی دی د هغوئ دځینو يادونه په لاندې ډول کوو: • حضرت جبرايل عليه السلام او قرآن • حضرت محمد صلی الله عليه وسلم او قرآن • حضرت عمر فاروق رضی الله عنه او قرآن • حضرت عايشه، حضرت فاطمه رضی الله عنهما او قرآن • امام احمد بن حنبل رح او قرآن • امام ابوحنيفه رح او قرآن • شيخ الهند مولانا محمود الحسن رح او قرآن •علامه اقبال رح او قرآن • رحمان بابا او د اخرت فکر حضرت جبرايل عليه السلام او قران
حضرت جبرايل عليه السلام جليل القدر ملايکه ده، نوموړي هم د قران د نزول سره د ډاډ او سکون ساه واخيسته، يو وار يې رسول الله صل الله عليه وسلم سره په خبرو کې وويل: ستا د راتلو نه مخکې زه د خپل انجام په هکله سخت ویريدم، ځکه ما د شيطان انجام ليدلی وو، خو کله چې تاسې په بعثت مبعوث شوئ نو دا ايت نازل شو:
(إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَّةٍ عِندَ ذِى الْعَرْشِ مَكِينٍ مُّطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ) (تکوير ۱۹،۲۰،۲۱)
ژباړه: بيشکه دا قران خامخا قول وينا د رسول عزتمن ( جبريل) ده چې خاوند د قوت زور په نزد د څښتن د عرش مرتبه والا دی منلی شوی دی هلته امين دی د دې ايت نه وروسته ماته ډاډ حاصل شو، ځکه الله تعالی ماته امانت دار خطاب کړی وو. حضرت محمد صلی الله عليه وسلم او قران د رسول صل الله عليه وسلم تعلق د قران سره د عائشې رضی الله عنها له دې قول نه په ښه شکل معلوميږي ،چې فرمايي ( کان خلقه القران ) د هغه اخلاق د قران کريم د تعليماتو يو څرګند تصوير وو. يو وار حضرت محمد صل الله عليه وسلم ابی بن کعب راوغوښت او ورته يې وويل: ابي ماته قران واوروه، حضرت ابي بن کعب ترې په حيرانتيا وپوښتل: زه قران ولولم؟ وعليک انزل، سره له دې چې قران په تاسې نازل شوی دی، حضور صل الله عليه وسلم وفرمايل: الله تعالی فرمايلي دي چې ابي به قران لولي، ابي وويل آيا الله تعالی تاسې ته زما نوم واخيست؟ (هو سماني؟) رسول الله صل الله عليه وسلم وفرمايل: هو الله تعالی راته ستاسې نوم واخيست، له دې سره ابي د قران په لوستلو پيل وکړ ،کله چې دې ايت ته راورسيده (فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَـؤُلاء شَهِيداً ).(النساء ۴۱) نو څرنګه (حال) به وي په هغه وخت کې چې راولو مونږ له هر يوه ( پخواني) امت څخه يو شاهد ( ددوی له انبياوو څخه ) او راولو مونږ تا (ای محمده) پر دغه (محمدي امت باندې) شاهد ( احوال ويونکی( د حضور صلی الله عليه وسلم په سترګو کې اوښکې ډنډ شوې او بې اختياره يې وويل حسبک حسبک، بس کړه بس، ابی چې کله د حضور صل الله عليه وسلم مخ مبارک ته وکتل ،نو ګوري چې د رسول الله صل الله عيله وسلم له سترګو بې اختياره اوښکې روانې دي. د قران د عظمت په هکله د رسول الله صل الله عليه وسلم يو څو احاديث د نمونې په ډول دلته رانقلوو: خيرکم من تعلم القران وعلمه ( تاسو کې بهتر هغه څوک دی چې قران ياد کړي او بيا يې نورو ته وښايي( ما امن بالقران من استحل محارمه ( چا چې د قران حرام کړي شيان حلال وبلل هغه په قران ايمان نه دې راوړی) من شغله القران عن ذکری ومسالتی اعطيته افضل ما اعطی للسائلين ( څوک چې قران داسې مشغول کړي چې زما د ذکر او سوال وخت هم ورته پيدانشي، نو هغه ته به زه د سائلين نه زيا ت عطا کومه. يا اهل القران لا تتوسدوا القران ( د قران نه تکيه مه جوړوې) واتلوه حق تلاوته انا الليل او النهار ( او داسې يې تلاوت کړې لکه څنګه چې يې حق دی، شپه او ورځ) وافشو ( دا خپور کړئ )وتغنوه ( او دا په خوش اوازی سره ولولئ) وتدبرو ( او په دې کې تدبر وکړئ ) لا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن کثرة الرد ( او په بيا لوستلو سره ددې په خوند کې کمي نه راځي) لاتنقضی عجائبه (او ددې عجايب نه ختمېدونکي ) و هو حبل الله المتين ( او دا د الله تعالی کلکه او مظبوطه رسۍ ده. حضرت عمر فاروق رضی الله تعالی عنه او قرآن يو وار عمر رضی الله تعالی عنه د څښلو لپاره د اوبو غوښتنه وکړه، خو د اوبو پر ځای ورته شربت راوړل شو، عمر رضی الله عنه چې کله د شربت په څښلو پيل وکړ، نو په سترګو کې يې اوښکې راغلې، شربت راوړونکي ترې د ژړا د علت پوښتنه وکړه، حضرت عمر رضی الله تعالی عنه ورته په جواب کې وويل: ماته د قرآن دا ايت راياد شو، چې الله تعالی فرمايي: أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ ( احقاف) ژباړه: هغوئ ته به وويل شي، تا سود خپلې برخې پاک شيان په خپل دنياوي ژوند کې ختم کړي دي، نو نن به درته د ذلت عذاب درکړل شي،ځکه تاسو په ځمکه کې په ناحقه تکبر کاوه او حکم عدولي دې کوله. حضرت عائيشه رضی الله عنه او قرآن يو وار ام المومنين حضرت عائشه رضی الله عنه دا آيت ولوست، په زړه يې ورته اثر وکړ، ټوله شپه يې همدا آيت تکراروه او ژړل يي:
وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ. (الزمر ۴۷) او هغه سره به د الله تعالی له لورې داسې معامله وشي، چې د هغه په ګمان کې به هم نه وي نوموړې د خپل راتلونکي په اړه فکر کاوه او لړزيده. حضرت فاطمه رضی الله عنه او قرآن
روايت دی چې د ژمي په اوږدو شپو کې فاطمې رضی الله عنه د ماخستن لمونځ د اداء کولو وروسته د دوه نور رکعتونو نيت وتاړه، په لمانځه کې د قران کريم تلاوت دومره خوند ورکړ ،چې همداسې يې آيتونو پسې آيتونه لوستل ،کله يې چې سلام وګرځاوه ګوري چې سحر شوی دی، په ژړا يې پيل وکړ او عرض يې وکړ: ای الله ستا شپې دومره لنډې شوي چې ما د دوه رکعتونو نيت وتاړه او ستا شپه خلاصه شوه. امام احمد بن حنبل رح او قرآن امام احمد بن حنبل رح د وخت خليفه په دې پوښتنې چې قرآن مخلوق دی او که نه؟ دومره دورې وواهه که چيرې دومره دورې فيل هم وهل شوی وی ،نو خوړين شوی به وی، ليکن امام احمد بن حنبل د قرآن سره د تعلق له امله دا هر څه په ارامۍ سره وزغمل. امام ابوحنيفه رح او قرآن امام ابوحنيفه ته امام اعظم هم ويل کيږي، نوموړي په حقيقت کې تابعي دی، ځکه د نوموړي ملاقات د رسول الله صل الله عليه وسلم د جليل القدر صحابي حضرت انس رضی الله عنه سره شوی و، امام اعظم رح يواځې د روژې په مبارکه مياشت کې ۶۳ ځلې د قران ختم کاوه شيخ الهند مولانا محمود الحسن رح او قرآن د شيخ الهند محمود الحسن معمول وو ،چې د ماخستن لمانځه نه نيولې تر سهاره پورې به يې په تراويح لمونځ کې قرآن کريم تلاوت کاوه. علامه اقبال او قران علامه اقبال هغه شخصيت دی ،چې د قرآن اصلي او شامل مفهوم يې پېژندلی او پخپله بې پناه او خوږه شاعرې کې يې د قران مفاهيم ځای په ځای کړي دي، په نويو تعليم يافته اشخاصو کې علامه اقبال هغه شخص دی چې د قران نه بې حده متاثره او د قران عملي کوونکی وو، چې د قران تعليم يې په خپلو اعمالو او شاعرې کې خلکو ته رسولی دی. د علامه اقبال رح يو فارسي شعر په دې هکله ډير مشهور دی چې فرمايي:   ګر تو مې خـواهي مسـلمان زيستن نيست ممـکن جز بـقرآن زيســتن   يعنې که ته غواړې چې د يو واقعي مسلمان په توګه ژوند تير کړې نو دا بغير د قران نه امکان نلري. ر حمان بابا رح او د اخرت فکر دا چې رحمان بابا دنياوي او اخروي ژوند ته په کومه سترګه کتل د هغه د شعرونو نه په ښه شکل څرګنديږي نو زه هم دلته د رحمان بابا د يو څو شعرونو مفهوم رانقلوم، البته يادونې ته اړ يم چې ووايم د رحمان بابا د فکر منبع هم قرآني تعليمات وو: • ستا اړتيا له يوې ډوډۍ او يوې زړې کمپلې څخه پوره کيږي، داسې نشي چې د غوښې او وريجې د نشتون له امله د ژوندانه کار ته شا کړې. • د لباس هدف د عورت پټول دي نه دا چې د تاج او جواهراتو استعمال • کله چې ته ددې دنيا د تيارو نه ډاريږې، نو بيا د قبر د تيارو په هکله تاسره څه علاج دی. • د دنياوي کارونو لپاره دې ټول عمر ملا کږه کړې ده، خو کله چې د دوه رکعته لمونځ وخت راشي نو کږه ملا دې بيا ماته وي.
• مار چې کله د سوري خوا ته نژدې شي نو خپل ځان برابر او مستقيم کړي، خو ته هره ورځ د قبر خوا کې تيرېږې او بيا هم صحيح لارې ته نه راګرځې. • که زما نه اورې نو خپله سترګې خلاصه کړه برباد به شې که ځان د قراني تعليماتو تابع نه کړ، ته حيوان يې که بني ادم.
 


Read More...

په جهادکې محرمات اوم...

14 دیسمبر 2014

حمل رأس العدو: تیر بحث کې مو وویل چې مثله حرامه ده او مسلمانان به ترې اجتناب کوي ،اوس به دا روښانه کړو چې دکفارو یا اهل الحرب څخه سرپريکول اوخپل مشرتابه ته یې ښودل جواز لري که نه ؟څرګنده خبره ده،چې څومره کفري لښکرې دمسلمانانودوینو تږي دي ،ددې نه زیات به مسلمانان ددې حرص کوي چې په محاربو کفارو( هغه چې ددوئ نه یې خاوره نیولې اوډول ډول ظلمونه یې پرې کړي ) دخپل سپیڅلې دین د ارشاداتو په رڼا کې پرې خپله سینه یخه کړي ،دابه پدې معنی نه وي ،چې وژنه به یې دهتک ،رسوایي او سپکاوي تر سرحده رسیږي ،بلکې دا به یې خپله دحقوقي دفاع یوه برخه وي او له خپل ځان ،ناموس او مال نه دفاع شرعا جواز لري . خپل مشرتابه ته ددښمن دسردوړلو مسئله دفقهاوو ترمنځ اختلافي ده ،ځينې یې په جواز اوځينې یې په عدم جواز قایل دي، شوافع او حنابله رح وایې چې دکافر دسر اخستل او له ځانه سره وړل مکروه عمل دي او دلیل کې د(عقبه بن عامر) هغه روایت راوړي چې( بیهقي په سنن الکبری)کې رانقل کړی ،هغه داسې چې(عمروبن العاص رض ) او( شرحبیل بن حسنه رض) دشام په لاره دده (عقبه بن عامر) په توسط د(یناق ) سر حضرت ابوبکرصدیق رض ته ورولیږه ،هرکله چې ورته د(یناق) سر وړاندې شو، نو بد یې وګاڼه او انکار یې پرې وکړ،نو (عقبه) ورته وویل چې یا درسول الله صلی الله علیه وسلم خلیفه! دوئ (کفار)هم داسې کوي ،نو حضرت ورته وویل چې : أَفَاسْتِنَانٌ بِفَارِسَ وَالرُّومِ ؟ لا يُحْمَلُ إِلَيَّ رَأْسٌ فَإِنَّمَا يَكْفِي الْكِتَابُ وَالْخَبَرُ (4) ژ:آیا دفارس اوروم غوندې وکړم او دهغوئ په شان داسې کار وکړو،ماته باید سر رانه وړل شي ، بس یولیک او خبر رالیږل بس دي ( المغني 8 / 494 ، وأثر أبي بكر أخرجه البيهقي ( 9 / 132 ) . مثلة 6)، نوددې روایت نه معلوم شول چې دکافر دسروړل مکروه او ممنوع دي . مالکیان حضرات فرمایي :چې دکافردښمن سر له هغه ښاره وړل چې هلته وژل شوی وي ،بل ښار ته حرام دي ،اوداهم حرام ده ،چې دلښکر امیرته یې سر یوسي او دوئ دې ته مثله وایې (جواهر الإكليل 1 / 254 ، والمغني 8 / 494 . لکه په (الدر المختار 3 / 225 .)کې چې لیکلې دي   : احناف علماءوایې که چیرته دا وژل شوی مشردنورومشرکینو له مشرانو له ډلې څخه وواو ددوئ دغیظ او غصې سبب ګرځیده ،نو بیا یې وړل روا دي ،احناف علماء دلیل کې وایې چې :دبدر په ورځ ابن مسعود رض دابوجهل سر راوړ او دحضرت محمد صلی الله علیه وسلم مخکې یې واچاوه .((وَقَالُوا : وَقَدْ حَمَلَ ابْنُ مَسْعُودٍ يَوْمَ بَدْرٍ رَأْسَ أَبِي جَهْلٍ وَأَلْقَاهُ بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ (ذكره ابن هشام في السيرة ( 2 / 278 ) نقلا عن ابن إسحاق بسند فيه جهالة .) . تسویدالوجه اوتسخیم الوجه : جمهورو فقهاوو ویلې چې تعزیراً دیوه چا مخ تور ول جواز نلري ،داځکه چې مخ اشرف الاعضاء او دانساني ښکلا او جمال معدن اومرکز دی او دا مخ دټولو حواسو منبع ده ،دا هغه شکل دی ،چې الله جل جلاله پیدا کړی او بیا یې پرې بني آدم مکرم کړی دی ،نوددې هر ډول تغییر ته مثله ویل کیږي او دا ناروا ده ،چې دا مسئله په لاندینو حوالو کې شته .(السرخسي 16 / 145 ، وتبيين الحقائق 3 / 170 وفصول الإستروشني في التعزير 30 ، وجواهر الإكليل 2 / 225 ، والخرشي 7 / 152 ، وكشاف القناع 6 / 124 ـ 125 ، وعون المعبود ). دې ته دفقهاوو په ژبه د(تسویدالوجه او تسخیم الوجه )کلمې کارول شوي ، چې تسوید الوجه دمخ تورولو ته وایې ،چې دا عام لفظ دی او په هر هغه شئ یې اطلاق کیږې، چې مخ تورولای شي ،خوتسخیم الوجه په تور کیو(هغه چې د دیګي یا کټوې بیخ پورې چې کوم تورکي نښتې وي) دمخ تورولو ته وایې ؛ په (الموسوعة الفقهیة ج۱۱ص۳۵۳)کې دیوچا تعزیر کې دمخ دتورولونه دانکارکوونکیو او نه مننونکیولپاره ترې دجمهورو فقهاووپه معتبرو الفاظو تعبیر شوی، ځکه دا خبره البته ډیره کوټلې او ډیرومتبحرو علماووله نظر سره مترادف ده، که نه حقیقت کې دا صرف داحنافورح او مالکیانو رح نظر دی، شوافع رح او نور یې زیاتو موارد وکې په جواز قایل دي. امام شمس الائمه سرخسی رح فرمایي چې د(تسویدالوجه )یا مخ تورولو په منسوخ کیدو باندې دلیل شته هغه دا دی چې دا مثله ده (المبسوط للسرخسي 16/ 145 .). امام سرخسي رح فرمایي چې دتسخیم الوجه یا ددیګ ،تبۍیا چایبراو نوروپه تورکیودیوه انسان دمخ تورولو حکم دادی ،چې دامثله ده او مثله اسلام کې ناروا ده ،حضرت پیغمبر محمد صلی الله علیه وسلم له مثلې نه منع کړي ده ،اګرکه دا داړونکې سپي هم وي ،یعنې دداړونکې سپې مثله هم جواز نلري (المبسوط للسرخسي 16 / 145 . حديث : " نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المثلة ولو بالكلب العقور ... " . أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ( 1 / 100 ) ، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ( 6 / 249 ) : إسناده منقطع .) نوداحنافو اومالکیانورح په عقیده دمجرم او دداسې یوه چا چې دتعزیر وړ وي ،په کوچني ډول سزا او تعزیر کې مخ تورول نارواشول او باید واکمن یا محلې چارواکي ترې اجتناب وکړي . شوافع او حنابله حضرات فرمایي :چې په تعزیراتوکې دیوچا مخ تورول جوازلري ،ځکه دوخت امام دتعزیراتو په جنسیت او قدر کې کوښښ کوي او دهر هغه چا لپاره چې دتعزیر وړ وي ،دهغه سره مناسب اودهغه دجنایت سره برابره سزا یا تعزیر ټاکي،پداسې حال کې چې ترتیب او تدریج هم په نظر کې نیسي، نودهرچالپاره داسې جګه مرتبه نه ټاکي ،چې هغه ددې نه دټیتې مرتبې وړ وي (نهاية المحتاج 8 / 16 ، وأسنى المطالب 4 / 162 ، وحاشية الجمل على شرح المنهج 5 / 164 ، ومطالب أولي النهى 6 / 223 .- 110 -) نوربیا...................
 


Read More...

آیا میدانید پیامبر(ص...

12 دیسمبر 2014

    خانه هر فرد، ملک حقیقی اوست که خوش رفتاری، ادب، حسن معاشرت و اصالت او، در آن آشکار می شود. او، در خانه و پشت دیوارها قرار دارد و هیچکس او را نمی بیند و با خادم و همسرش بدون هیچگونه تکلف و تعارفی بر اساس سرشت اصلی خود رفتار می کند. او این رویه را در حالی دارد که همه کاره این خانه است و تمام زیردستانش افراد ضعیفی هستند.
اکنون رهبر و معلم این امت را ببینیم که با وجود جایگاه و منزلت بالایی که از آن برخوردار است، در خانه اش چگونه رفتار می کند. از عایشه صدیقه رضی الله عنها پرسیدند: رسول اللهصلی الله علیه وسلم  در خانه چه کار می کرد؟ گفت: بشری مانند سایر افراد بشر بود. لباسش را می دوخت، گوسفندانش را می دوشید و خودش کارهایش را انجام می داد. ]روایت احمد و ترمذی[
او نمونه توضع و فروتنی بود؛ تکبر نمی کرد، به دیگران دستور نمی داد که کارهایش را انجام دهند و در کارهای خانه مشارکت می نمود و کمک خوبی برای خانواده اش بود. مشاهده می کنیم که همه این کارها را برگزیده فرزندان آدم انجام می دهد. بله! در خانه ای که نور این دین از آنجا نورافشانی می کند، حتی آن مقدار خوراکی هموجود ندارد که رسول اکرمصلی الله علیه وسلم را سیر کند.
نعمان بن بشیررضی الله تعالی عنه که درباره نبی اکرمصلی الله علیه وسلم سخن می گفت، ‌فرمود: «پیامبر شما را در حالی دیدم که خرمای خشکی هم نمی یافت که شکمش را سیر کند».[روایت مسلم] عایشه رضی الله عنها می گوید: «ما اهل بیت محمد صلی الله علیه وسلم یک ماه آتش روشن نمی کردیم؛ غذای ما، آب و خرما بود». [روایت بخاری] همچنین هیچ چیز، نبی اکرم صلی الله علیه وسلم  را از عبادت بازنمی داشت؛ هرگاه ندای حی علی الصلاه وحی علی الفلاح را می شنید، به سرعت اجابت می کرد و دنیا را پشت سر می گذاشت.
اسود بن یزید می گوید: از عایشه پرسیدم: نبی اکرم صلی الله علیه وسلم در خانه چکار می کرد؟ گفت: «در خدمت خانواده اش بود. به محض اینکه صدای اذان را می شنید، بیرون می رفت». [روایت بخاری] درباره نبی اکرم صلی الله علیه وسلم نقل نشده که یکی از نمازهای فرض را در خانه خوانده باشد مگر هنگامی که بیمار شد و تب او شدت گرفت و نتوانست از خانه بیرون برود و آن هم در بیماری وفاتش بود.
رسول خداصلی الله علیه وسلمبا وجود مهربانی و شفقتی که نسبت به امتش داشت، درباره کسانی که نماز جماعت را ترک می کنند، الفاظ تندی به کار برد و فرمود: «لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلاَهِ فَتُقَامَ ثُمَّ آمُرَ رَجُلاً فَیُصَلِّىَ بِالنَّاسِ ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِى بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ إِلَى قَوْمٍ لاَ یَشْهَدُونَ الصَّلاَهَ فَأُحَرِّقَ عَلَیْهِمْ بُیُوتَهُمْ». [روایت بخاری و مسلم] یعنی: «تصمیم گرفتم دستور دهم تا نماز، اقامه گردد، سپس به مردی دستور دهم تا برای مردم امامت دهد، آنگاه گروهی را با دسته های هیزم با خود ببرم و کسانی را که به نماز جماعت نمی آیند، با خانه هایشان آتش بزنم».
باید توجه داشت که حدیث فوق اهمیت نماز جماعت را می رساند. همچنین نبی اکرمصلی الله علیه وسلم فرمود: «مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ یُجِبْ فَلاَ صَلاَهَ لَهُ إِلاَّ مِنْ عُذْرٍ».[ابن ماجه و ابن حبان] یعنی: «هر کس صدای اذان را بشنود و اجابت نکند، نمازش پذیرفته نمی شود مگر اینکه عذری داشته باشد».
قابل یادآوری است که علما، فقط ترس و بیماری را عذر دانسته اند.
اینک کجا هستند کسانی که کنار همسرانشان ، نماز می خوانند و مساجد خدا را ترک کرده اند؟
آیا آنها معذورند؟!      


Read More...

دلعنة په اړه يوه تحق...

12 دیسمبر 2014

دلعنة په اړه يوه استفتاء . الاستفتاء : هغه خلګ چې په انټرنيټ کې په ځينو ټولنيزو پاڼوکې په بيلابیلو فعاليتونو بوخت دي ، دهغوئ له ډلي څخه څه مجاهدين هم دي ، اودقلم په جهادي خدمت لګيا دي ، مګر په دغه مجاهدينو کې ځيني داسې کسان هم شته چې کله ديوه فاسق يا فاجر خبره ذکرکړي اوبياخپله هم لعنتونه ورباندي وايې ، اوله نورو ملګرو څخه هم داغوښتنه کوي چې په دغه تن لعنتونه وواياست ، مايوه ورځ په يوه علمي مجلس کې له عالم څخه واوریدل چې له هغه کسانو پرته چې په کفر باندي مړه شوي وي په بل مسلمان باندي لعنت ويل نه دي جائز که څه هم دغه تن فاسق ياظالم وي . نوداخبره ترکوم ځای پوری صحيح ده ؟ اوکه صحيح وي چې موږ ته يې له ښې تشريح او حوالو سره جواب راکړ ئ ، ځکه ډيرخلګ دغه عمل صحيح او دثواب وړ ګڼي . ورور مو معاذ الجواب حامدا ومصلیا وبعد: لمړی بايد داوپېژنو چي فقهاؤ لعنة په دوومعناو سره ذکرکړی دی . لمړی : الطرد عن رحمة الله يعني دالله تعالی له رحمة څخه دتل لپاره محروم کيدل   . لکه شیطان . دوهم الاسقاط عن درجة الابرار . يعني دنيکانو له رتبي څخه لويدل ، د عذاب مستحق کيدل ، او...   دلعنة لمړۍ معنی مشهوره اودوهمه يې غيرمشهوره ده . دلمړۍ معنی په اړه يې بيل احکام دي اودوروستۍ معنی په اړه يې بيل دي . ۱= هغه خلګ چې په همدغه لمړۍ معنی سره لعنة ورباندي ويل کیږي دوه ډوله دي يو داچې دغه لعنة ويل نه دي ورباندي جائز ، هغه په لاندي ډول دي ، مثلا :    په يوه مسلمان باندي په هماغه لمړۍ معنی لعنة ويل نه دي جائز ، که څه هم دغه مسلمان فاسق ،ظالم اوفاجر انسان وي ، لکه يزيد وغيره    په يوه داسې معين شخص باندي په لمړۍ معنی سره لعنت ويل " چې په کفرسره يې مرګ په يقيني ډول نه وي معلوم " نه دی جائز . لکه کارمل ، تره کی ، امين اوداسې نور ...    همداراز په يوه ژوندي اومعلوم کافر باندي هم په لمړۍ معنی سره لعنة ويل جائز نه دي .    همداراز په يوه حيوان اوجمادباندي هم په لمړۍ معنی سره لعنة ويل جائز نه دي . هغه خلګ چې په لمړۍ معنی سره لعنت ويل ورباندی ويل جائز دي په لاندي ډول دي ، مثلا : په شیطان باندي لعنة ويل جائز بلکه دثواب عمل دی .    په هغه کافرانو باندي لعنة ويل جائز دي چې معلوم نه وي که څه هم ژوندي وي ، خوچې په هرفرد باندي لعنة ويل مقصود نه وي .ددي مثال لکه لعنة الله علی الکافرين . لعنة الله علی الیهود والنصاری ، ياداچې په کافرانو دي لعنة وي ...    په هغه معلوم کافراومرتدباندي لعنة ويل چې په يقيني ډول يې مرګ په کفرباندي واقع شوی وي ، لکه ابوجهل ابولهب ،منديلا ،اوداسې نور ..    دکفارو په هغه صفاتو چې په عمومي ډول دوئ ورباندي موصوف وي ،   لکه لعنة الله علی الظالمين ،لعنة الله علی الکاذبين اوداسې نور ....... ځکه په زياترو ځايونو کې له ظالمینو اوکاذبينو څخه مشرکين يامرتدين مراد وي .   اوپه دوهمه معنی سره لعنة ويل په لاندي کسانو باندي جائز دی :ځکه چې رسول الله صلی الله علیه وسلم خپله په دغوکسانو باندي لعنة ويلی دی . يعني    1.په مجسمو جوړونکو اومصورينو . يعني هغه چې دساه کښو مجسمي ياتصويرونه جوړوي .    2.هغه ميرمني چې دخاوندله کوره دهغه له اجازي پرته وزي ،اوکوم شرعي عذر هم نه لري .    3.هغه خلګ چې په لارو يادخلګو دناستو په ځایو ياګودرونو کې قضاء حاجت کوي .    4.ناکح اليد يعني هغه تن چې په خپل لاس باندي دشهوت انقضاء کوي .    5.په سودخور باندي .    6.په خال وهوکي اولګونکي ميرمني باندي    7.هغه ميرمني چې دشرعي عذراوپردي پرته په هديروکې ګرزي ، ياپه زيارتونوکې جزع فزع کوي يانور غيرشرعي اعمال سرته رسوي .    8.هغه خلګ چې په قبرونو باندي شمعي لګوي ،ياپه قبرونو باندي مساجدجوړوي .    9.دځمکو په غصب کونکي .    10.چې دنورو دځمکو حدود متغيرکوي    11.هغه چې دخلګو دلمانځه امامت کوي اوخلګ ورباندي   خوښ نه وي ، يعني په جبر اوزورسره دخلګو دلمانځه امامت کوي .    12.له مطلقوښځوسره يواځې دتحليل په نيت نکاح کوي .    13.هغه خلګ چې رشوت اخلي يآيې ورکوي .    14.څوک چې دحددنفاذ مخه نیسي .    15.هغه خلګ چې نور ځوروي . اوداسې نور .............. الحاصل : په مذکوره صورتونو کې په فاسقانو يانورو دغه ډول اشخاصو باندي په دوهمه معنی سره لعنة ويل جائز دی ، اوپه لمړۍ معنی سره لعنة   ويل ورباندي جائز نه دي ، خوداچې دلعنة لمړۍ معنی مشهوره اودوهمه غيرمشهوره ده اوعام خلګ له لعنة څخه لمړۍ معنی مراد وي نوځکه بايد په عمومي ډول له دغه ډول لعنة ویلو څخه په داسې مواردو کې ډډه وشي . قال الله تعالي : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (161) خَالِدِينَ فِيهَا لَا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ .۱۶۲ البقرة   وفي الحديث : عن عبدِ الله بن عمرو، قال: لَعَنَ رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلم - الراشِيَ والمُرْتَشِي رواه ابوداود   فی النبراس شرح شرح العقائد ص\۳۳۲ وثالثها اللعنة علی شخص لم يعلم موته علی الکفر وهولايجوز سواء کان حيا اوميتا وکان بحسب الظاهر مؤمنا اوکافرا لجواز ان يوفق الله سبحانه للکافر الاسلام .   في ردالمحتار ۵\ ۴۹ جديد : کتاب الطلاق ، باب الرجعة ، مطلب في حكم لعن العصاة   أقول: حقيقة اللعن المشهورة هي الطرد عن الرحمة، وهي لا تكون إلا لكافر، ولذا لم تجز على معين لم يعلم موته على الكفر بدليل وإن كان فاسقا متهورا كيزيد على المعتمد، بخلاف نحو إبليس وأبي جهل فيجوز وبخلاف غير المعين كالظالمين والكاذبين فيجوز أيضا لأن المراد جنس الظالمين وفيهم من يموت كافرا، فيكون اللعن لبيان أن هذا الوصف وصف الكافرين للتنفير عنه والتحذير منه لا لقصد اللعن على كل فرد من هذا الجنس لأن لعن الواحد المعين كهذا الظالم لا يجوز فكيف كل فرد من أفراد الظالمين، وإذا كان المراد الجنس لما قلنا من التنفير والتحذير لا يلزم أن تكون تلك المعصية حراما من الكبائر، خلافا لمن أناط اللعن بالكبائر فإنه ورد اللعن في غيرها كلعن المصورين، ومن أم قوما وهم له كارهون، ومن سل سخيمته: أي تغوط على الطريق والمرأة السلتاء أي التي لا تخضب يدها والمرهاء أي التي لا تكتحل، والمرأة إذا خرجت من دارها بغير إذن زوجها، وناكح اليد، وزائرات القبور، ومن جلس وسط الحلقة وغير ذلك، ومنه ما هنا، هذا ما ظهر لي، لكن يشكل على منع لعن المعين مشروعية اللعان وفيه لعن معين، نعم يجاب بأنه معلق على تقدير كونه كاذبا لكنه لا يخرج عن لعن معين تأمل. ثم رأيت في لعان القهستاني قال: اللعن في الأصل الطرد. وشرعا في حق الكفار الإبعاد من رحمة الله تعالى وفي حق المؤمنين الإسقاط عن درجة الأبرار. اهـ.   .... وعن هذا قيل إن المراد باللعن في مثل ذلك الطرد عن منازل الأبرار لا عن رحمة العزيز الغفار.   وفي الموسوعة الفقهیة 35\ ۲۷۲ - ۲۷۴   لا خلاف بين الفقهاء في أن الدعاء على المسلم المصون باللعن حرام. أما المسلم الفاسق المعين فقد اختلفت فيه أقوال الفقهاء: فالمذهب عند الحنفية والشافعية وهو المذهب عند الحنابلة وهو قول ابن العربي من المالكية، أنه لا يجوز لعنه لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى بشارب خمر مرارا فقال بعض من حضره: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فوالله ما علمت أنه يحب الله ورسوله ...   4 - ويجوز لعن غير المعينين من الكفار والمسلمين العصاة لما ورد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لعن الواصلة والمستوصلة ، ولعن آكل الربا ، ولعن المصور ، وقال: لعن الله من غير منار الأرض ،..   ولعن اليهود والنصارى، لأن المراد: الجنس لا الأفراد وفيهم من يموت كافرا. ويكون اللعن لبيان أن تلك الأوصاف: للتنفير عنه، والتحذير منه، لا لقصد اللعن على كل فرد من هذه الأجناس، لأن لعن الواحد المعين كهذا الظالم لا يجوز، فكيف كل فرد من أفراد هذه الأجناس، وإذا كان المراد الجنس لما قلنا من التنفير والتحذير، لا يلزم أن تكون تلك المعاصي من الكبائر خلافا لمن ناط اللعن بالكبائر، لأنه ورد اللعن في غيرها. 5 - أما الكافر المعين فإن كان حيا فقد ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة في المذهب إلى أنه لا يجوز لعنه لأن حاله عند الوفاة لا تعلم وقد شرط الله تعالى في إطلاق اللعنة الوفاة على الكفر وذلك في قوله تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} (2) ، ولأنا لا ندري ما يختم به لهذا الكافر. أما لعن الكفار جملة من غير تعيين وكذلك من مات منهم على الكفر فلا خلاف في أنه يجوز لعنهم، وقد نص الشافعية على أنه لا يجوز لعن الحيوان والجماد .. اوددغه حکم ځيني برخي له دې لاندينيوتفاسيرو اوفتاواو څخه هم اخستل شوي . روح المعاني ۲۶\۷۲   معارف القرآن ۱\۴۱۰   وطبع اخری ۲\۱۶۲   وجامع الفتاوی ۲\۱۷۸ وفتاوی فريديه ۱\۱۴۶ اردو   له مورچل څخه په مننه    


Read More...

دکفارو دملګرو په اړه...

12 دیسمبر 2014

قال الله تعالی  : وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا (89) ژباړه : منافقان غواړي چې تاسو هم ددوئ په څېر شئ ،نوبه سره برابرشئ ، له دوئ څخه دوستان مه نیسئ ،ترڅو چې دوئ دالله تعالی په لاره کې هجرت ونه کړي ، اوکه چېرته دغه منافقان له دې څخه ډډه وکړي نو ويې وژنئ چې هرچېرته يې مومئ ، اوله دوئ څخه دوستان مه نیسئ اومه ورڅخه مرسته غواړئ . لنډتفسېر : په دغه آيتونو کې لوی خدای ج  دمنافقانو دشومو اهدافو په هکله مؤمنان متوجه کوي ،چې دغه منافقان چې په ښکاره ځانونه مسلمانان ګڼي ،دوئ هيڅ کله مسلمانان نه دي ، بلکه دوئ په پټه کافران دي ،اوغواړي چې تاسو هم ددوئ په څېرشئ ( يعني لکه منافقان چې ددنياوي منافعو لپاره يې په ظاهره ځانونه مسلمانان ګڼل ؛ مګرپه پټو کې کافران ؤ ،غواړي چې تاسو هم په خپله بڼه واړوي ). الله تعالی : مؤمنانو ته وايې : تاسوبه کله هم ددغه خلګو سره دوستي نه کوئ اونه به دوئ دوستان ګرزوئ ،ترڅو چې دوئ دکفارو ملګرتياایله نه کړي ، اوله تاسو سره   دکفارو په وړاندي جهاد ته ولاړ نشي ،يارښتوني مؤمنان نشې ، اوکه چېرته دغه کار ونه   ونه کړي ، يعني دکفارو ملګرتيا ايله نه کړي ، يا رښتوني مؤمنان نشې نوچې هرچېرې يې ومومئ ويې وژنئ ،اوپه مرګ يې صرفه مه کوئ ،دغه خلګ نور دهغو مشرکينوپه څېردي چې سراسر داسلام اومسلمانانو دښمنان دي ، دآية په پای کې لوی خدای جل جلاله بيامؤمنانو ته په تاکيدسره دوباره يادونه کوي چې ددغه منافقانو سره هيڅ ډول دوستي ونه کړ ئ ،اونه به دوئ دوستان ګرزوئ ،اونه به له دوئ څخه مرسته غواړئ . دتفسیر خلاصه : په اوس وخت کې چې کله یرغلګرو په يوه اسلامي هيواد یرغل وکړ ، اوپه دغه مهال ډیر تش په نامه مسلمانان دهمدي یرغلګرو کفارو ترڅنګ ودريدو ،او دمنافقانو کرداريې اداء کړ ،اوهلته جوړسوچه اسلامي نظام يې ړنګ کړ ، اوپه ځای يې کفري [ډيموکراسي ] نظام راوستل   ،نواسلامي شريعت يې په وړاندي هماغه الهي حکم لري ، هغه داچې بايد هرچېرته وموندل شې ګير شي اووژل شې . منافقان تل   هڅه کوي چې رښتوني مسلمانان دخپلو ځانونو په څېر کړي اوکفرته يې دعوت کړي ، نوددې کار لپاره بيلابيلي دسیسې په کار اچوي ، داوس مهال ديرغلګرو ترڅنګ دغه دريدلي منافقان دخپلو بادارانو په مشورو او مالي مرستو غواړي چې دصلح په نوم ، يادنورو دغه ډول فلانونوله لاري مؤمنان تېرباسې . لوی خدای جل جلاله مؤمنانوته وايې چې تاسوه به له دې کافرانو څخه لېري ګرزئ ،هيڅ ډول دوستي به نه ورسره کوئ ، اونه به مرسته ځيني غواړئ ، اوکه تاسو ددوئ ومنئ یاله دوئ سره شئ  نو ددوئ په څېربه  شئ  اوددوئ لپاره  مؤمنانوته  هماغه يوحکم دی : اوهغه داچې : دیرغلګرو په څېر دغه منافقان نیسئ ، اوچې هرچېري يې ومومئ  ويې وژنئ .  


Read More...
12345678910

تازه لیکني

article thumbnailپوښتنه : دمسجدغالۍ په يوه څنډه باندي ديوه تن دپوزي وينه توی شوه ،تراوسه مو وينځلي نه ده ، نوددغي غالۍ په بل سر باندي لمونځ صحيح دی اوکنه ؟ دغالۍ...
article thumbnail      در ادبیات سیاسی نوین، واژه‌ی «امت» معنای مشخصی دارد که بر اساس آن‌چه در آثار و تولیدات فکری می‌بینیم، به پژوهش پیرامون نژاد‌ها و ملت‌ها از لحاظ پیدایش، پیشرفت، شرایط، ویژگی‌ها و تقسیماتشان می‌پردازد....
article thumbnailپه دې ورستیو کې ، دسعودي عربستان دهیواد له لوري ، دکابل د(مرنجان تپي ) په سرباندې دیولوی اسلامي ثقافتي مرکزدجوړولو پرانسته وشوه او اټکل یې شوی ، چې...
article thumbnail۱= پوښتنه :دغنمو په پروړه همداراز دجوارو په کړبو اوده تریاکو په بټوکې زکات سته اوکنه؟ جواب : په مذکوره صورت کې په دغوشیانوکې زکات نسته ؛ ځکه زکات...
article thumbnail  ۱= مسله : که چیري په مسجدکې ځای نه وي نوله مسجدڅخه دباندي خلکو اقتداء هغه مهال صحیح ده کله چې دمسجداولمونځ کونکوپه مابین کې لاره بنده کړل شي اوپه...
article thumbnailد قرآن کريم دوه نومونه ذاتي او ۵۵ صفاتي دي، د ذاتي نومونو څخه يو يې قرآن دی چې معنی يې لوستل دي، او بل يې کتاب دی چې معنی يې ليکل شوې چې ياد نومونه...
article thumbnailحمل رأس العدو: تیر بحث کې مو وویل چې مثله حرامه ده او مسلمانان به ترې اجتناب کوي ،اوس به دا روښانه کړو چې دکفارو یا اهل الحرب څخه سرپريکول اوخپل...
article thumbnail    خانه هر فرد، ملک حقیقی اوست که خوش رفتاری، ادب، حسن معاشرت و اصالت او، در آن آشکار می شود. او، در خانه و پشت دیوارها قرار دارد و هیچکس او را نمی بیند و با...

ځانګړي لیکني

article thumbnailپه دې ورستیو کې ، دسعودي عربستان دهیواد له لوري ، دکابل د(مرنجان تپي ) په سرباندې دیولوی اسلامي ثقافتي مرکزدجوړولو پرانسته وشوه او اټکل یې شوی ، چې په نوموړي مرکزبه شاوخوا ۱۰۰ میلونه ډالر ولګیږي . ...

بیلابیلي لیکني

article thumbnail      در ادبیات سیاسی نوین، واژه‌ی «امت» معنای مشخصی دارد که بر اساس آن‌چه در آثار و تولیدات فکری می‌بینیم، به پژوهش پیرامون نژاد‌ها و ملت‌ها از لحاظ پیدایش، پیشرفت، شرایط، ویژگی‌ها و تقسیماتشان می‌پردازد. اما در آثار قدیم عربی اسلامی، «امت» به...

درس الحدیث

article thumbnailعن مجاهدقال : خرجت الى الغزوفشيعناعبدالله بن عمررضي الله عنهما ، فلماارادفرا قناقال : انه ليس معي مااعطيكماه ،ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم یقول : ان الله اذااستودع شيئا حفظه وانااستودع...

قرباني / اضحیه

article thumbnailفَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ(2)الکوثر لمونځ کوه دپاره درب خپل اوقربانی کوه! دهغه ټول خيرکثيراونعمتونوشکربايدهم دومره لوئ وی،مسلمان بايدخپل روح بدن اومال سره پوره دخپل رب په عبادت کښي مشغول...

لمونځ

article thumbnail  ۱= مسله : که چیري په مسجدکې ځای نه وي نوله مسجدڅخه دباندي خلکو اقتداء هغه مهال صحیح ده کله چې دمسجداولمونځ کونکوپه مابین کې لاره بنده کړل شي اوپه صفونوکې اتصال راشي ، یوبل شرط داهم دی چې همدي...

زکات

article thumbnail۱= پوښتنه :دغنمو په پروړه همداراز دجوارو په کړبو اوده تریاکو په بټوکې زکات سته اوکنه؟ جواب : په مذکوره صورت کې په دغوشیانوکې زکات نسته ؛ ځکه زکات په هغوشیانوکوی چې هغه په ځمکه قصدا کرل شوي وي ....

حج

article thumbnailبسم الله الرحمن الرحیم حج اوعمره قدم په قدم   محترمولوستونکودادمحترم استاذمفتي عبدالرؤف سکهروي صاحب دیوي رسالې ژباړه ده چې ډیره مفیده اواسانه اودحجیانوصاحبانواوعمره کونکولپاره ‌ډیره ګټوره ده یادونه : په سره رنګ لیکل...

جهاد

article thumbnailحمل رأس العدو: تیر بحث کې مو وویل چې مثله حرامه ده او مسلمانان به ترې اجتناب کوي ،اوس به دا روښانه کړو چې دکفارو یا اهل الحرب څخه سرپريکول اوخپل مشرتابه ته یې ښودل جواز لري که نه ؟څرګنده خبره ده،چې...

د میرمنو اسلام

article thumbnailعَنْ اَبِیْ اُمَامَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلی الله عليه وسلم لِمُعَاذِبْنِ جَبَلٍ يَامَعَاذُ وَقَلْبًاشَاکِرًا وَّلِسَانًاذَاکِرًاوَّزَوْجَةً صَالِحَةً تُعِيْنُکَ عَلی...

علمي شخصیات

article thumbnailدمحقق لفظ چې د فقه دمشهورکتاب  - الهدایة – دشارح  اومشهور فقیه  ، محدث ، اصولي ، متکلم  ، مناظر او...
levitra professional online viagra donde conseguir acheter viagra en belgique est ce la vrai