بسم الله الرحمن الرحیم

 ----------------------

 

درس القرآن

article thumbnailقال الله تعالی  :   إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (8) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (9) ژباړه : بی شکه چې ته [ای...

دارالافتاء

article thumbnailالاستفتاء محترم مفتي صاحب!  السلام علیکم ورحمت الله وبرکاته ، هیله ده چې روغ جوړ او خوشاله به یاست . محترم مفتي صاحب ! زموږ په سیمه کې د علماوو،او مجاهدینو ترمنځ  اوس دا رواج جوړ شوی دی، چې کله په جهاد کې کوم مجاهدین شهیدان شي او دهغوی مخ او سر داسې...

دیني عصري مسايل

article thumbnailپوښتنه  : دجلسولپاره خلګ په دېوالو باندې ليکل کوي په دې کې کله ناکله دحديثو جملې يا دالله – جل جلاله -  لفظ اود محمد- صلی الله علیه وسلم -  لفظ هم وي نوداسې ليکل به په دېوالو جائز وي او کنه ؟   احمدالله  جواب...

سیرت

article thumbnailهلته د توطيې د تطبيق د شپې په سهار قريش له خپلې ناكامۍ او د رسول(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) له نجات نه باوري شول نژدې وو   چي   ليونيان شي، لاره ورنه وركه شوه، لومړى خو يې علي (رضي الله عنه) راونيوه ښه يې...

دصحابه ؤسیرت

article thumbnailهغه نیکبخت صحابي چې له شهادت وروسته یې وصیت وکړ اوحضرت ابوبکریې وصیت نافذکړ حضرت ثابت بن قیس بن شماس مشهورصحابي دی ، چې دخزرج له قبېلي سره  تړاولري ، نوموړی دخپلي زماني مشهورخطیب ؤ ، اورسول الله صلی الله علیه...

د ماشومانو اسلام

article thumbnail  هرکله چې درسول الله صلی الله علیه وسلم حديث واوري نودعمل په نيت سره هغه حفظ کړه . ۲= اوظالمان اوفاسقان دهغوئ دظلم اوفسق له امله بد نه ایسول دايمان دضعف نښه ده .۳= دکوم عالم چې له علم څخه دالله تعالی...

اسلام او ساينس

article thumbnail  قال الله تعالی : اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ () (د نبوت په لومړيو کلونوکې د مکې خلکو له پيغمبر عليه السلام څخه غوښتنه وکړه ، وېل : که ته ريښتونى پيغمبر يې نو موږ ته سپوږ مۍ دوه ټوټې وښايه، که داسې دي وکړل...

دجنازي اوفاتحي په مر...

24 جنوري 2015

الاستفتاء محترم مفتي صاحب!  السلام علیکم ورحمت الله وبرکاته ، هیله ده چې روغ جوړ او خوشاله به یاست . محترم مفتي صاحب ! زموږ په سیمه کې د علماوو،او مجاهدینو ترمنځ  اوس دا رواج جوړ شوی دی، چې کله په جهاد کې کوم مجاهدین شهیدان شي او دهغوی مخ او سر داسې زخمي شوی وي چې د کتلو وړ نه وي، نو بیا خلک دهمدې شهیدانو لوی لوی تصویرونه جوړوي په لاس کې یي نیولي وي او د جنازې په مهال یي خلکو ته ورښيي، دغه راز د شهیدانو ډول ډول تصاویر په چوکاټونو کې بند کړي او دفاتحې په وخت یي په مسجدونو کې لګولي وي، ترڅو فاتحې ته راتلونکي خلک یي وویني، نو اوس له تاسو محترم نه پوښتنه داده . ۱ -  آیا د شهید تصویر لیدل یو ضروري امر دی؟ ۲ – آیا دا افعال شرعا جائز دي او کنه ؟ ۳ -  که یو څوک ددې افعالو له امله  جنازې یا فاتحې ته ورنشي ملامتي ورباندې شته او کنه ؟ ۴ -  که چیرې د تصویرونو کارول د شهید ورثه وو لپاره ناروا وي آیا شهید ته ورباندې عذاب رسیږي او کنه ؟ لوړې څو پوښتنې که دحنفي فقهې په رڼا کې په تفصیلي ډول ځواب کړئ امید شته چې د ډیرو مسلمانانو د نجات او هدایت سبب به وګرځي. المستفتي بنده محمدنظیر الجواب حامدا ومصليا وبعد: لمړی بايد داوپېژنو چې دذي الروح  دمنقشو تصاويرودعدم جواز په اړه نږدي ټول مفسرين  ،محدثين  ،فقهاء اوعلماء متفق دي  ، البته  ځينو فقهاؤ  د اړتياله امله په ځينو مواردو کې  [لکه  دپاسپورټ  ،جهاد اونور ..] دضرورت مطابق دجواز حکم ورکړی دی . نوڅرنګه چې دنني عصر دغه تصاوير دجمهورو علماوو په نزد ناجائز دي، نو  دداسې  عمل مرتکب  ګنهګار ګڼل کيږي ،  اوتوبه ایستل ورته ضروري ده . په اسلامي شريعت  کې ګناه ته  ته نږدي ورتلل هم منعه شوي دي ،قال الله تعالي  : فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ  . .   الحج   ۳۰   ژباړه : نو ځانونه وساتئ له پليتۍ دبتانو څخه [تصاوير هم دبتانو حکم لري ]   وقال الله تعالي  :  وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَن   .  الآية    الانعام  ۱۵۱  ژباړه : اوګناهونو ته مه ورنږدي کېږئ  . في البخاري  ۲\۴۰۶  باب من لم يدخل  بيتا  فيه تصاوير :    عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا اشْتَرَتْ نُمْرُقَةً فِيهَا تَصَاوِيرُ، فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عَلَى البَابِ، فَلَمْ يَدْخُلْهُ، فَعَرَفْتُ فِي وَجْهِهِ الكَرَاهِيَةَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ، وَإِلَى رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاذَا أَذْنَبْتُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَا بَالُ هَذِهِ النُّمْرُقَةِ؟» قُلْتُ: اشْتَرَيْتُهَا لَكَ لِتَقْعُدَ عَلَيْهَا وَتَوَسَّدَهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يَوْمَ القِيَامَةِ يُعَذَّبُونَ، فَيُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ» وَقَالَ: «إِنَّ البَيْتَ [ص:64] الَّذِي فِيهِ الصُّوَرُ لاَ تَدْخُلُهُ المَلاَئِكَةُ  . كذا أخرجه مسلم في اللباس والزينة باب تحريم تصوير صورة الحيوان. . رقم 2107 لهذا دشهيد تصوير هم دنورو تصاويرو حکم لري  ، دهغه جوړول ، اخستل  ،ګرځول ، وړل  ، ورته کتل  له ګناه څخه خالي نه دي .  اوبل داچې ددې ډول  تصویرونو په کتلوکې هيڅ ډول  بلکه يوادنی درجه  ضرورت هم نشته . ددوهمې پوښتني ځواب : توحيد داسلام ددين لمړی بنياد دی ، اوشرک  ترټولو سترجرم دی ، دغه جرم دبتانو په ذريعه سره سرته رسیدو  ،زموږ جمهورو علماؤ تصويرونه هم دبتانو په حکم کې داخل کړي دي  ، نو په الهي  اونبوي کلام کې چې څومره  دبتانو ،مصورينو اومشرکينو غندنه شوي هغه  دتصاويرو جوړونکو ، ګرځونکو ، اواحترام کونکو ته هم ورشامله ده .[البته دسخت ضرورت   استثناء  دغه حکم نه لري .] وفي البخاري ۲\۴۰۶ عن عائشةَ رضي الله عنها قالت: لمَّا اشتكى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ذكَرَتْ بعضُ نسائِه كنيسةً رأَينَها بأرضِ الحبشةِ يقالُ لها ماريَةُ، وكانتْ أُمُّ سلَمَةَ وأُمُّ حَبيبةَ رضي الله عنهما أَتَتا أَرضَ الحبشةِ، فذكَرَتا مِنْ حُسنِها وتصاويرَ فيها، فرفَع رأسَه فقالَ:أولئكَ إذا ماتَ منْهمُ الرجلُ الصالحُ بنَوْا على قبرهِ مسجداً ثم صوَّروا فيهِ تلك الصورةَ، (وفي روايةٍ: الصوَرَ) أولئكَ شِرارُ الخلقِ عندَ الله [يومَ القيامة]  . وفي تکملة فتح الملهم  ۴\۱۵۸  ومن  اجل هذه الاحاديث  والاثار  ذهب جمهورالفقهاء الی تحريم  التصوير واتخاذ الصورفي البيوت  سواء کانت مجسمة لها ظل اوکانت غيرمجسمة  لیس لها ظل وفي ردالمحتار ۲\۵۰۲    قال في البحر: وفي الخلاصة وتكره التصاوير على الثوب صلى فيه أو لا انتهى، وهذه الكراهة تحريمية. وظاهر كلام النووي في شرح مسلم الإجماع على تحريم تصوير الحيوان، وقال: وسواء صنعه لما يمتهن أو لغيره، فصنعته حرام بكل حال لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء كان في ثوب أو بساط أو درهم وإناء وحائط وغيرها اهـ فينبغي أن يكون حراما لا مكروها إن ثبت الإجماع أو قطعية الدليل بتواتره اهـ كلام البحر ملخصا. ددريمې پوښتني ځواب  : فاتحې ياتعزيې ته ورتلل سنت اومستحب کار دی ؛خوکه چېرته په دغه  ځای کې دغه ډول منکرات موجود وي بايد څوک ورنشي  . اونه هم په نه ورتلو څوک  دالله تعالی په وړاندي ملامت ګڼل کيږي ، اود نارواپه ترک  کې بايد ديوه  مسلمان په  حيثيت دچادملامتۍ پروا  ونه کړي : دشريعت په نصوصو کې موجود دي :  لايخافون لومة  لائم  ، دچادملامتی پروا به نلري  . حضرت عمر رض اوحضرت ابن عباس رض به  دتصاويرو ځای ته له ورتلو څخه ډډه کوله  . وفي الفقه الحنفي  ۱\۳۲۹ وقال عمر رض  انا لاندخل کنائسکم  من اجل التماثيل التي فيها صور . وکان ابن عباس رض  يصلي فی البيعة  الافیها تماثيل ، وقال علیه الصلوةوالسلام  في اهل البيع اولئک قوم اذامات فيهم العبدالصالح  اوالرجل الصالح  بنوا علیه قبره مسجد ا وصوروا فيه تلک التصاوير اولئک شرار خلق الله  عندالله .   دڅلورمې پوښتني ځواب : که چېرته  دشهيد له اولاد يادهغه له نږدي اقاربو څخه څوک دغه عمل سرته رسوي نو په دې مسئله کې دعلماؤ اختلاف دی چې  ميت ته  داقاربو په يوه ګناه سره سزاء ورکوله کېږي اوکنه ؟  صحيح قول دادی چې شهيد ته په دغه  عمل سزاء نه ورکوله کېږي ، مګرکه يې په دغه عمل توصيه کړي وه نوبيا به معذب وي  . وفي البناية  شرح الهداية 3\262 بحث قلع الحشيش من القبور " وفي فتاوى الظهيرية ": وهل يعذب الميت ببكاء أهله؟ قال عامة العلماء: لا يعذب، والحديث محمول على الوصية . وفي البحرالرائق  ۲ \۲۰۷ بحث الصلوة علی المیت في المسجد :  وهل يعذب الميت ببكاء أهله عليه فقال بعضهم يعذب لقوله - عليه الصلاة والسلام - «إن الميت ليعذب ببكاء أهله» وقال عامة العلماء لا يعذب لقوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} [الأنعام: 164] وتأويل الحديث أنهم في ذلك الزمان كانوا يوصون بالنوح عليهم فقال - عليه الصلاة والسلام - ذلك اهـ. دفتوی خلص : شهيد دالله  تعالی په وړاندي ډيرلوی مقام لری ، اوشهيد چې څومره دکفارو له لاسه خوږ شې هغومره يې ثواب اودرجات زياتيږي ،   شهادتونه اوقربانۍ په اسلامي امت کې دکفارو اودهغوئ دشومو  اهدافواو اعمالو ،همداراز دفسق اوګناهونو دله مينځه وړلو په لامل رامينځته کېږي . نوښه به داوي چې دشهادت دفاتحي ،تعزيې ، جنازي اونورمراسم له دغه ډول منکراتو څخه پاک وي ، له شک پرته تصوير جوړول  ګناه ده ، اوکه دغه ګناه دشهيد په تصوير سره سرته رسيږي  ، دهغه له مبارک جسد سره ښوودل کيږي  ، دهغه په جنازه کې وړل کېږي  ، دهغه دفاتحي په مراسموکې لګيږي  ، اوترټولو په مقدس مقام مساجدوکې ښوودل کيږي نو دابه يوه سخته ګناه وي  ، دشهيد اودشهادت دمقام  يوډول توهين هم ګڼل کيږي    . په وړاندي حدیث کې ښکاره شوه چې دغه عمل اصلا ديهودانو اونصاراو ؤ ځکه دهغوئ چې به يونيک تن مړشونودوئ به يې تصاوير جوړول  . اوخلقوته به يې ښوودل  . نومسلمان به عموما اومجاهدين به خصوصا له دغه ډول ګناه او عمل څخه په کلکه  ځان ساتي  .اونوربه هم له دغه عمل څخه راګرزوي  .    والله تعالی اعلم    


Read More...

جهادکې محرمات او مکر...

24 جنوري 2015

       دښمنان په اور سوځول ،اوبو کې لاهو کول اویایې په منجنیق بمبارول !   حنبلي عالم (علامه ابن قدامه رح) فرمایي : دې کې دفقهاوو اختلاف نشته دی، چې کله مسلمانان پر دښمن قادر شي (له سوځولو او نورو نا مانوسو لارو څخه پرته مسلمانان وکړای شي، چې دښمن یا له منځه یوسي یا یې اسیران کړي ) نودې صورت کې دښمن سوځول ندي جایز،ددې حکم لپاره دلیل دحضرت ابو هریره رضی الله تعالی عنه هغه حدیث شریف دی ،چې له حضرت پیغمبر صلی الله علیه وسلم څخه یې روایت کړی او پکې فرمایي :رسول الله صلی الله تعالی علیه وسلم مونږ په یوه لښکر کې ولیږلو،نو راته یې وفرمایل :چې که چیرته مو پلانی او پلانی کس پیدا کړ،نودا دواړه به په اور وسوځوئ !بیا چې کله مونږ جهاد ته دوتلو اراده وکړه،او دخروج وخت مو شو، نو راته یې وفرمایل (البته دلته به نوموړی حدیث سندااو متنا دوضاحت لپاره راوړو) :)) عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه و سلم في بعث فقال ( إن وجدتم فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار ) . ثم قال رسول الله صلى الله عليه و سلم حين أردنا الخروج ( إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما .)صحیح البخاری ج۳ص۱۰۹۸)ژ:ماتاسود ته امر کړی و، چې پلانی او پلانی کس به په اور باندې وسوځوئ ،او یقینا په اور باندې سوځول نه کوي ،مګر الله تعالی ،نو که مو دا دواړه کسان وموندل ویې وژنئ!ددې حدیث څخه دا معلومه شوه چې په اور سوځول منع دي ،بلکې په کومه طریقه یې یوازې وژنه بسنه کوي ؛اګرکه (علامه بدرالدین عیني رح) د صحیح البخاری په شرح کې   په اور دنه سوځیدلو حکم کې ویلې :چې دا حکم دندب لپاره دی، خو بیا هم دحکیم کلام له حکمته نوي خالي ،په اور سوځول نن سبا که احیاناً دمجاهدینو لخوا صورت ونیسي، نو ( خدای ج مکړه )له بدنامۍ سره به مخامخ شي او دنړۍ کفار به ددې په غبرګون کې ددې نه هم له تشده ډک عمل وکړي ،چې مسلمانان به بیا د ورته عمل په انتقام کې له ډیرو ستونزو سره مخ شي ،نو ښه داده که یې وژني ،چې پداسې ډول یې ،ووژني ،چې له اسلامي اصولو سرغړاوی هم پکې رانشي پکې ،او نړیوال وضعي قوانین هم پکې په پام کې ونیول شي ،ترڅو مسلمانان له مزید اذیت سره مواجه نشي   (عمدة القاری شرح صحیح البخاری ج۲۸ص۴۶)کې علامه بدرالدین رح دا مسئله داسې تحلیل کړي او دندب حکم یې ترې دا سې استنباط کړی (.....وقال المهلب ليس نهيه عن التحريق على التحريم وإنما هو على سبيل التواضع والدليل على أنه ليس بحرام سمل الشارع أعين الرعاة بالنار وتحريق الصديق رضي الله تعالى عنه الفجاءة بالنار في مصلى المدينة بحضرة الصحابة وتحريق علي رضي الله تعالى عنه الخوارج بالنار وأكثر علماء المدينة يجيزون تحريق الحصون على أهلها بالنار وقول أكثرهم بتحريق المراكب وهذا كله يدل على أن معنى الحديث على الندب....) والله اعلم . بله مسئله داده ،چې که چیرته د دښمن له نیولو نه مخکې ددوئ دنیولو لپاره داور له رمی یاپه له ایشتلو نه په غیر بله چاره ممکنه وه، نو بیا پرې داور ورول جواز نلري، او که چیرته یې له نیولو او اسیرکولو نه مخکې بله چاره نه کیده او ترې مجاهدین عاجز وو،نودا حکم په ( الموسوعة الفقهیة )کې داسې لیکل شوی ، چې دزیاتو علماوورح ،په نزد پرې اور ورایشتل یا د اور ورول هم روا دي ،اودا دامام سفیان ثوری رح ،امام اوزاعی رح او حنابله وو رح قول دی ،بل دوئ وایې: چې (تغریق بالماء) یعنې ددښمنانو اوبو کې لاهو کول هم نا روا دي ،خوکله چې دښمن دنیولو بله لاره وه ،نو اوبو کې غرقول یا لاهو کول یې جواز نلري او که بله چاره ددې نه په غیر نه وه ،نو بیا دا هم روا ده . دکفارو دکلاګانو محاصره کول : احناف رح او شوافع علماء رح فرمایي :چې کلیو ،کلاګانواو ښارونو کې دکفارو محاصره کول روادي ،همداسې پردوئ کفارو اوبه بندول او یا پرې اوبه ورخوشي کول هم روا دي ،همداسې احناف داهم وایې چې دې کفارو باندې داور ایشتل هم روا دي (مخکې مو داکثرو علماوو قول پدې مسئله کې ذکر،چې که بله چاره یې کیدله نو اور ورل پرې ندي روا ،که بله لاره یې دنیولو نه وه، بیا روا ده)همداسې دا کفار په منجنیق باندې ایشتل (لکه دنن عصر توپونو باندې یې ایشتل )هم جواز لري ، ددې دجواز لپاره دا قول دالله تعالی مثبت دی چې فرمایي : لقوله تعالى : { وخُذُوهم واحْصُرُوهم } « ولأنّه صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطّائف ، ورماهم بالمنجنيق »مخكني مذكوره ايت او حدیث کې همدا راغلل، چې الله تعالی وفرمایل: چې ویې نیسئ او محاصره یې کړئ ،او رسول الله صلی علیه وسلم هم طایف کې اهل طابف محاصره کړي وواو بیا په منجنیق باندې ایشتلي وو،نو ددې نصوصوڅخه دا معلومیږي، چې دا چاره هم روا ده ! (الموسوعة الفقهیة) کې لیکي :چې له احنافو رح او شوافعو رح سره امام احمد رح هم پر منجنیق باندې دایشتلو په مسئله کې موافق دی ، عام ددې څخه که یې اړتیا وه او که نه وه ،او سفیان ثوری رح ،اوزاعی رح او ابن المنذررح هم همداسې حکم کړی ،لکه دالموسوعة الفقهیة پدې عبارت کې چې دا تفصیل داسې راغلی دی : أمّا حصار القلاع : فقال الحنفيّة والشّافعيّة : يجوز حصار الكفّار في البلاد والقلاع ، وإرسال الماء عليهم ، وقطعه عنهم ، ورميهم بنار ومنجنيق وغيرهما ، لقوله تعالى : { وخُذُوهم واحْصُرُوهم } « ولأنّه صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطّائف ، ورماهم بالمنجنيق » . وقيس به ما في معناه ممّا يعمّ به الهلاك ، ووافق أحمد الحنفيّة والشّافعيّة في جواز رميهم بالمنجنيق مع الحاجة وعدمها ، وبه قال الثّوريّ والأوزاعيّ وابن المنذر.......). .خومالکي حضراتو پکې داسې تفصیل کړی :چې که چیرته کفارپه کومه کلا کې وو،او ددوئ سره مسلمانان وو،یا ورسره ماشومان او ښځې وي ،نوددوئ سره به مسلمانان جګړه کوي ،خو له تحریق او تغریق نه په غیر ،یعنې نه به یې اور سوځوي او نه به یې په اوبو کې لاهو کوي ،البته که په مسلمانانو باندې ویره نه وه ،اودښځو ،ماشومانو او مسلمانانو په موجودیت کې یې په منجنیق باندې هم ایشتلای شي ،حنابله حضرا ت وایې :چې که چیرته پرې دمسلمانانو له اغراق (اوبو کې لاهوکولو)نه په غیر وسه کیده او داغراق سره ددوئ دماشومانو او ښځوتلف کیدل او دهغوئ له منځه تلل متضمن وو ،او هم هغه څوک پکې له منځه تلل چې مقصودي یې اتلاف حرام و،نو بیا دا نا روا دی ،او که چیرته پرې دمسلمانانووسه له اغراق نه په غیر نه کیده، او همدا یې داهلاک لاره وه، نو بیا دا جایز ده . نوربیا ...................  


Read More...

عاقبت خطرناک بی تفاو...

24 جنوري 2015

  خدمت شما برادران متدین واندیشمند عرض باید کرد:اولین فتنه ای که درصورت موجودیت خلاء عدم دوستی،محبت واخوّت میان مسلمانان ایجاد میگردد نفوذ وترویج مفکورهء مزخرف وسخیف معاندین ودشمنان مغرض وکینه توز اسلام،از لابلای همین شگاف وفرجه در جوامع اسلامی خواهد بود،هنگامیکه این طرزتفکرپوچ وتباهکن در بین جوامع اسلامی نفوذ کرد،چه فتنه های نیست که ببارنیاورد؟!درین صورت مسلمانان از حیات وزندگی واقعی ای که لایق به شأن مؤمن؛آنهم درسایهء نظام حیاتبخش اسلام است،محروم وبه مرگ هجران ودوری از ایدولوژی جهان شمول اسلام،مواجه خواهند شد،چنانچه قرآنکریم وقتیکه مؤمنان را بسوی حیات وزندگی واقعی دعوت میکند چنین می فرماید:ای کسانیکه ایمان آورده اید،چون خداورسولش شمارا به چیزی فرا خواندند که به شما حیات می بخشد آنانرا اجابت کنید"الانفال:23 )هنگامیکه از ذکر خداوند(جل جلاله)واندیشهء گهرباراسلام عزیز،اعراض صورت گرفته وتوجه به اندیشه های غیر اسلامی چون{یهودیت ونصرانیت}شود،اینجاست که مصیبت بزرگ شقاوت،بدبختی وقرار گرفتن در تنگنا وضیقی زندگی،در آن سرزمین استیلا وغلبه می یابد.طبق فرمان الهی که در قرآن کریم کتاب نجات بخش بشریت بازگونموده است:هرکس که ازیاد من دل بگرداند،در حقیقت،زندگی تنگ وسختی خواهد داشت"طه:124 )امروز اگرتوجه به مصائب ودشواریهای عالم اسلام ومسلمین شود انسان هوشمند وصاحب عقل سلیم درک خواهد کرد که این همه دشواریهاوتنگی معیشت وزندگانی مسلمانان پیامدهای دوری وفاصله گیری ازخدا،کتاب خدا،سنت وروش نیک پیامبر بزرگ اسلام است،تازمانیکه مسلمانان وامت مسلمه اعمال خود را اصلاح،وتوجه همه جانبه وکلی به کتاب وسنت نجاتبخش رسول معظم اسلام نکنند هیچ گاه نمیتوانند که عزت وزندگی آبرومندانه داشته باشند. وفتنه بزرگتر اینکه:بمجرد تسلط اندیشه های کفری،یهودیت ونصرانیت ویا به عبارت دیگراندیشه های مزخرف غربیهای درنده خوی،درکشورهای اسلامی، مؤمنان از عبادت معبود حقیقی شان محروم شده وبهترین نقاط وروی زمین(مساجد وعبادت خانه ها)در برابراین فتنه وفساد بزرگ ویران شده واز بین خواهد رفت.اگراندکی به حالاتی فعلی وکنونی آن عدهء کشورهای که امریکایها ومتحدین شان تسلط وسیطره دارند نظر اندازی شود بزودی مصداق آیه قرآنی را دریافت خواهیم کرد،قسمیکه در افغانستان وعراق چقدر مساجد،مداریس ومراکز دینی را به بهانه ها وعناوین مختلف قلع وقمع واز بین بردند.   آیا این جنایات وخیانت های غربیها واتحادیون شان پیامدهای بی تفاوتی وسهل انگاری مسلمانان نیست؟ بلی !این همه نتایج غفلت وسهل اندیشی وسهل انگاری خود مسلمانان است در برابرمقدسات ومعتقدات خویش،اگرما مسلمانان جهان اندکی فکرواندیشه خود را درکارباندازیم وبطوردقیق ورسا به دشمنان اصیل وبنیادی رسول معظم اسلام،قرآنکریم ودیگرشعائراسلامی بنگریم که به چه اندازمقدسات ونوامیس اسلامی را مورد تاخت وتاز،اهانت وتحقیر قرار داده اند بازهم ما در خواب غفلت هستیم.   ای برادران متدّین!بیاید بخاطر انتقام ودفاع از شعائرالله وازحریم مقدس اسلام آماده هرنوع قربانی وفداکاری شوید وازخود شهامت ومردانگی نشان داده تاریخ زرّین صحابه کرام ،اسلاف ونیاکان خود را زنده نماید که آنها برای نابودی دشمنان خدا ورسول الله چقدر ایثار گری ها نمودند حتی که از جان،مال وفرزندانشان هم دریغ نورزیدند. دیگر غفلت وتنبلی برای چه؟ چنانچه قرآنکریم هنگامیکه اهمیت ونقش جهاد را در رابطه به دفاع از مرزهای اعتقادی اسلام،توضیح می کند چنین می فرماید:اگر خداوند (جل جلاله)بعضی مردم را با بعض دیگر دفع نمی کرد،صومعه ها،کلیساها،کنیسه ها ومساجدی که نام خداوند(جل جلاله)در آنها بسیار برده می شود سخت ویران می شد"الحج:40 ) وهمواره پروردیگار عالمیان در رابطه بردفع شربعضی توسط بعضی دیگرفرمودند:اگرخداوند برخی مردم را به وسیله برخی دیگر دفع نمی کرد،حتماً زمین تباه می گردید".   بلی!هنگامیکه جهان کفر،با استفاده از غفلت مسلمین وعدم تحرک آنها در مسیر ایمان ودین مقدس اسلام،بریکی از بلاد وشهرهای مسلمانان یورش برده وبساط پلیدشان را گسترش دهند،چون اسلاف ونیاکان خبیث خویش،جز طغیان وفساد چیزی دیگری را به ارمغان نخواهند آورد!!! قرآن کریم موقف سردمداران کفر،طغیان وفساد را در قبال مؤمنان ومستضعفین از لحاظ تاریخی چنین بررسی می نماید:عادیان،ثمودیان، فرعون وفرعونیان؛درعصری که می زیستند،دراماکنی که سکونت داشتند،چه طغیانها وفسادهای نبود که مرتکب آن نشدند؟ عادیان که قد وقامت وتنه های بزرگ و ستون مانند داشتند،ازین قوت جسمانی شان سوء استفاده،نموده بامردم بلادهای دیگر برخورد ظالمانه وجبارانه می کردند،قرآنکریم ازین فساد عادیان چنین پرده برمیدارد: هنگامیکه حمله ورمی شوید(چون)زور گویان حمله ورمی شوید"الشعراء:130 ) وبالآخره فرعون هم به نوبه خود چون اسلاف طغیانگر وقسی القلب اش،در قلمروی که سکونت میکرد،چه مظالم و وحشی گریهای نبود که مرتکب نشد،فرعونیان وجباران درنده صفت این عصروشرایط کنونی  چون (بوش واوباما)مثل اسلاف وپدران وحشی شان چه مظالم قتل و کشتاری نبود که نکردند،آنهم به عنوان پشتبان حقوق بشر،اما من کاملاًمتیقینم که انشاء الله العزیز این جباران تاریخ هم چون نیاکان غدارشان بزودترین فرصت نابود ومضمحل خواهند شد.   خلاصه وبطور فشرده باید گفت:از آغاز خلقت بشر در روی زمین تا ایندم،هرزمانیکه سردمداران کفر والحاد در گوشه وکنار جهان دست یافته اند،کارشان سعی وتلاش بی دریغ در جهت تباهی وازبین بردن حرث ونسل بوده است.   بلی!امروز در گوشه واطراف دنیا آثار این فتنه وفساد وبالاخره اثرات این همه تباهی ها وخون ریزی های بی جهتی که ناشی از طغیان عناصرکافر است دیده میشود!   بیت المقدس که یکی از اماکن مقدسه مسلمانان است،دراثر غفلت مؤمنان جهان بالعموم وسران عرب بالخصوص متأسفانه پایمال اسرائیل وهمپیمانان سفاک اش قرار دارد،در افغانستان،فلسطین ودیگر کنج وکنار دنیا روزانه خون صدها مسلمان،توسط استعمارگران به ناحق ریختانده میشود که همهء این جریانها ورویدادها تعبیراست از"فتنه وفساد کبیر"در روی گیتی.   واقعاً استفاده جوئ دشمنان اسلام وتکان دهنده تر ازهمه غفلت مسلمین ازین جریان دلخراش وادامه این وضعیت ننگین واسفناک قلب هر شخصیت با ایمان را جداً متأثر وجریح دار میسازد!   وباید هم بسازد!آیا فقط بهمین تأثر وتأسف خشک ومحض اکتفا کنیم؟ ویا اقدام عملی،دقیق وسنجیده شدهء مستمروپیگیر بکار است؟! باسخ کاملاً واضح وروشن است! طبق فرمان الهی: اگرجهاد وهجرت نکنید فتنه وفساد در زمین مستولی خواهد شد". پس بدون قیام وایستادگی همه جانبه در مقابل دشمنان کینه توز اسلام دیگر راه نجات نخواهد بود.      


Read More...

د قريشو منډې ترړې...

22 جنوري 2015

هلته د توطيې د تطبيق د شپې په سهار قريش له خپلې ناكامۍ او د رسول(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) له نجات نه باوري شول نژدې وو   چي   ليونيان شي، لاره ورنه وركه شوه، لومړى خو يې علي (رضي الله عنه) راونيوه ښه يې وواهه، كعبې ته يې يووړ او هلته يې بندي كړ تر څو د رسول الله(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) په هكله معلومات ورنه واخلي. او كله يې   چي   له علي (رضي الله عنه) نه څه بود (تر لاسه) نكړل، نو د ابوبكر (رضي الله عنه) كور ته ورغلل دروازه يې ور وټكوله د ابوبكر لور اسماء (رضي الله عنها) راووته، دوئ ورته وويل: پلار دې چيرته دى؟ دې ځواب وركړ، والله كه خبره يم چي   پلار مې چيرته دى. پدې ځواب سره خبيث ابوجهل داسې كلكه څپيړه وركړه   چي   د غوږ لښتۍ يې ايسته ولويده. قريشو د يوې عاجلې او فوق العاده غونډې په پایله كې پرېکړه وكړه   چي   بايد د رسول الله(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) او ملګرو د نيولو لپاره يې ټول وسايل او امكانات په كار واچول شي، نو فوراً يې له مكې نه د باندې وتلې ټولې لارې تر كلكې وسله والې څارنې لاندې ونيولې، او اعلان يې وكړ هر چا كه هغوئ دواړه مړه يا ژوندي دوئ ته راوستل، نو دوئ به د هريوه په بدل كي سل اوښان جائزه وركړي. ددې لويې جائزې له اعلان نه وروسته ټولو خپلې هڅې ګړندۍ كړې، پلي او سپاره او پل پېژوندونكې يوې خوا بلې خوا ته خواره شول، غرونه، دښتې، خوړونه او درې يې پلټلې، خو ټول نامراده وو او هيڅ يې په لاس نه ورتلل. ځنې پلټونكي ان د غار خولې ته ورغلل، خو الله پخپل كار كې غالب او برلاسى دى. امام بخاري له انس او هغه له ابوبكر (رضي الله عنه) نه روايت كوي وايي: زه له نبي(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) سره په غار كي وم، كله مې   چي   سر راپورته كړ كه ګورم   چي   د خلكو پښى راته ښكاريږي، نو رسول الله(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) ته مې وويل: كه د هغوئ كوم يو هسې لاندې وګوري نو مونږ به ويني. ده وفرمايل: ‏[‏اسكت يا أبا بكر، اثنان، الله ثالثهما‏]‏، وفي لفظ‏:‏ ‏[‏ما ظنك يا أبا بكر باثنين الله ثالثهما‏]‏‏.‏ چپ يا ابوبكره! مونږ دوه يو درېيم مو الله دى، او په بل لفظ كې راځي: ابوبكره! د هغو دوو كسانو په هكله څه ګومان كوې   چي   درېيم يې الله دئ. دا يوه معجزه وه   چي   الله تعالى خپل رسول پرې مشرف كړ، پلټونكي بيرته نا مراده ورنه وګرځېدل پداسي   حال كې   چي   دده(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) او هغوئ تر مينځ يوازې څو قدمه فاصله وه او بس. .

(الرحيق المختوم)

   


Read More...

ددنيامېرمنې ترحورعين...

22 جنوري 2015

عَنْ اُمِّ سَلَمَةَ رضی الله عنها قُلْتُ یَارَسُوْلَ الله (صلی الله علیه وسلم) اَنِسَآءُ الدُّنْیَااَفْضَلُ اَمِ الْحُوْرُ الْعِیْنُ؟قَالَ: نِسَآءُ الدُّنْیَا اَفْضَلُ مِنَ الْحُوْرِ الْعَیْنِ کَفَضْلِ الظٍّهَارَةِ عَلَی الْبِطَانَةِ، قُلْتُ یَارَسُوْلَ اللهِ وَبِمَ ذَا؟قَالَ: لِصَلَاتِهِنَّ وَصِیَامِهِنَّ وَعِبَادَتِهِنَّ اللهَ عَزَّوَجَلَّ ۔ ( مختصرعشرة النساءصفحه 540 طبرانی) ۔

     حضرت ام سلمة رضی الله عنها دنبی صلی الله عليه وسلم څخه پوښتنه وکړه چي ای دالله رسوله !(صلی الله تعالی عليه وسلم) :ددنيا ښځې غوره دي اوکه حورعين(دجنت حورې) ؟ هغه صلی الله عليه وسلم وفرمايل چي ددنياښځې ترحورعين بهترې دي ۔ داسي لکه څنګه چي ابره (سربېره جامه ) بهتره وي تراستر(دلاندينۍ جامې ) هغې وويل چي ای دالله رسوله ! داسي ولي ؟ نبي عليه الصلوة والسلام وفرمايل چي دخپل لمانځه اوروژې اودالله تعالی دعبادت له امله ۔                                              

      فائده : مطلب دادی چي ددنيانيکې اوصالحې ذکرکوونکې اولمونځ ګذارې ښځې دجنت ترحوروغوره دي ۔ له دې امله چي هغوئ په جنت کي پيداشوې دي اوهلته نېک عمل لمونځ روژه چيري دي ؟ دانېک عملونه خوپه دنياکي دي ۔ ځکه چي حورعين دلمانځه،روژې،صدقې،خيرات،حج،ذکراوتلاوت دثواب څخه اوپه دې سره چي دالله پاک نژدې والی ترلاسه کيږي بې برخې دي ۔                                                                                                

   وګوری ! ستاسو څومره لوئ فضيلت دئ ۔ تاسودافکر مه کوئ چي هغوئ خوپه ډېرومزوکي اوسي چي په جنت کي پيداشوې اوپه جنت کي اوسيږي اوموږ خوددنيادمشقت څخه ډک عملونه څخه وروسته جنت ته راغلو۔

     ګرانو خوندو! دجنت مزې اودراحتونوخوندبه چي تاسته درکول کيږی ۔ هغوئ ته به داخونداومزې چيري ورپه برخه کيږي،دمشقت اوتکليف وروسته دراحت دخونداحساس کول کيږي ۔

     ګورئ ! چي دخوندورخوشبوداروشربتوهغه مزه چي په ګرمي که ترتندې وروسته معلوميږي دسختې يخنۍ په موسم کي نه معلوميږي ۔ دغسی ددنيادتکليفوڅخه وروسته به تاسوته دجنت دمزو احساس وي اوهغوئ ته به دومره نه وي ۔        


Read More...

پړونی اوبرقه(چادري) ...

22 جنوري 2015

په شریعت کي دچادري اوپړوني لپاره کوم ځانګړی ډول یارنګ رانقل شوی نه دی،په هررنګ چي وي سمه ده ،البته څه شرطونه شته،په کومه چادري کي چي لاندیني شرطونه وي هغه شرعي برقه ګڼل کیږي،دغه ډول په کوم پړوني کي داشرطونه وي،په هغه سره دپردې حکم پوره کیږي،شرطونه دادي : 1.ټول بدن به يې پټ کړی وي۔ 2.برقه یاپړونی به خپله دعزت جامه وي،ډولي(سنګارشوی)،اودنظرجلبوونکورنګونوڅخه اوډیزاین شوی به نه وي۔ 3.برقه یاپړونی به دومره پرېړ(پنډ)وي چي دبدن اندامونه به ورڅخه نه ښکاري۔ 4.برقه یاپړونی به دومره پراخ(آزاد)وي چي دبدن لوړ ژور او داندامونوڅرنګوالی به نه ورڅخه څرګندیږي۔ 5.دلارلیدلولپاره یوه سترګه یاداړتیاپه وخت کي دواړې سترګې لوڅولای شي،یاپه برقه کي چي دلارې لیدلولپاره کومه جالۍ وي،اوداغوستل شویوجاموپټول هم ضروري دی۔ 6.دواړه لاسونه تربندونو اودواړې پښې که لوڅ وي څه پروانلري،البته هغه هم که په دستانواوموزو(جرابو)سره پټ کړل شي نورډېره غوره ده۔  


Read More...

زنان نيکوکار وصالحات...

22 جنوري 2015

عَنْ عَائِشَةَ رضی الله عنها اَنَّ النَّبِیَّ صلی الله عليه وسلم قَالَ اِنَّ مَثَلَ الْمَرْءَةِ الْمُؤْمِنَةِ فِی النِّسَآءِ کَمَثَلِ الْغُرَابِ الْاَعْصَمِ فِیْ الْغِرْبَانِ ۔( مختصرامطالب عالیه ص 21ج 2)      ازحضرت انس رضی الله عنه روايت است که نبی کريم (صلی الله تعالٰی عليه وسلم) فرمودمثال زن مومن در زنان چنين است چنانچه در زاغ ها آن زاغ است که دريک بال آن سفيدی باشد۔ عَنْ اَبِیْ اُمَامَةَ رضی الله عنه رَفَعَهُ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلی الله عليه وسلم مَثَلُ الْمَرأَةِ الصَّالِحَةِ فِیْ النِّسَاءِ کَمَثَلِ الْغُرَابِ الْاَعْصَمِ قِيْلَ یَارَسُوْلَ اللهِ وَمَاالغُرَابُ الْاَعْصَمُ قَالَ الَّذِیْ اِحْدٰی يَدَيْهِ بَيْضَاءُ (مطالب عالیه ص 260 ،57)      حضرت ابوامامه رضی الله عنه از نبی کريم (صلی الله تعالٰی عليه وسلم) روايت نموده است که مثال زن صالحه درميان زنان مثل غراب اعصم است،ازغراب اعصم پرسيده شدای رسول خداوند،غراب اعصم چيست ؟ فرمود زاغی که دريک بال آن سفيدی باشد ۔      فايده :درين حديث پاک بيان اين امراست که زنان نيک وصالحه بسيارکم ميباشد يعنی زنان عمل کننده بهشت بسيارکم می باشنداين فرمان مبارک (صلی الله تعالٰی عليه وسلم) خصوصاً درين دور پوره ميشود چگونه که زاغ بال سفيد وسياه يافتش دشوار است همچنان اين زنهانيزکمياب است چنانچه عموماً درزنان حفاظت قلب ونظر،بی پردگی ونگاه کردن خود ازگناهان ديگرمشکل ميباشد ومزاج تقوی نداشته باشد مثلاً اطاعت شوهر راميکندليکن نماز نمی خوانداگرنماز بخوانداهتمام زکات رانمی کنداگراهتمام نماز وزکات رامی کند ولی ازناسزاگفتن وغيبت خود داری نمی کند وکينه وحسد ميکنداين گناه است هرگاه تابعدارشوهروپابندنماز باشدولی باخشووننوی خودبغض وجنگ وجدال ميکنداگراخلاقش خوب باشد ولی در ديدن تلويزون وبی پردگی مبتلااست به طوردرگناه زبان وقلب گرفتارمی باشد خوش نصيب است زنی که دامن خود را ازگناه نگاه دارد برای اينکه در دنياوآخرت هردو کامياب شود ۔    


Read More...

دپاک لمني په توسل دی...

22 جنوري 2015

     یوځلي په ډيلي کي سخته وچکالي شوه،دباران دنه کېدوله امله په کښتونوکي فصلونه هم ونه شول،اوپرونومېوې هم ونه شوې،خلګودخوړلوډوډۍ نه شوای پیداکولای،هرچابه دباران دعاغوښته خوپرآسمان به ورېځ لانه راڅرګندېده،دښارعالمانومشوره وکړه چي دښارټول خلګ دې یوه ورځ په یوه میدان کي سره راغونډ شي،ښځې،ماشومان اوڅاروې دې هم له ځانوسره راولي،په میدان کي ترلمانځه اداکولووروسته دې له خپلوګناهونوڅخه توبه وکړي اودباران دعادې وکړي،دپرېکړې سره سم خلګ له ښاره دباندي سره راغونډ شول،سختې ګرمۍ اوسوځوونکې توښ دټولومخونه ورسوځول،لمونځ اداکړل شو،نارینه اوښځوپه ژړا،ژړا دباران دعاوغوښتله مګرپرآسمان لیري لا ورېځ نه ښکارېده،معصوموماشومانوچیغې بوغارې وهلې،څاروي هم له تندې ربړېدل،په ژړا ژړا دخلګوحال بدشو،له سهاره ترمازیګره همداعمل جاري وو،مګردامیدغرڅنۍ نه شوه ترسترګو،کله چي دخدای مخلوق ښه په ژړاسره دعاغوښتله په همدې مهال یومسافرځوان له همدې میدان څخه تېرېدی،هغه داوښ مهارنیولی وو،خپله پلی روان وو،اوپراوښ یوه پرده ناکه ښځه ناسته وه،هغه ددومره خلګوآه او زارۍ وليدلې،اوښ يې یوه اړخ ته ودراه،او له نژدی خلګوڅخه يې پوښتنه وکړه،چي څه پېښه ده؟کله چي هغه له اصلي حال څخه خبرشو،نودڅپل اوښ خواته لاړ او ددعالاس يې پورته کړل،تراوسه يې لا،لاس له دعاراکښته کړی نه وو،چي شرپ،شرپ،باران پیل شو،یوه عالم له دې ځوان څخه پوښتنه وکړه چي ته څومره نېکمرغه اومستجاب الدعوات انسان يې،هغه ورته وویل چي په حقیقت کي زمامورپراوښ ناسته ده،مامې دموردپړوني څنډه ونیوله اودعامې وغوښتله:"ای دنړۍ پروردګاره! دازما پاکلمنه مورده،تاته دهغې پاکلمني وړاندي کوم،پرخپلوبندګانودې باران وکړه"،زمالاس لا،لاندي نه وو راغلی چي باران و وورېدی۔        معلومه شوه چي پاکلمني دالله په وړاندي دومره مقبول عمل دی که هغه دالله په وړاندي پېش کړل کړئ،نودنړۍ پالونکی مودعا نه ردوي۔    


Read More...

دجلسو اونورو پروګرام...

17 جنوري 2015

پوښتنه  : دجلسولپاره خلګ په دېوالو باندې ليکل کوي په دې کې کله ناکله دحديثو جملې يا دالله – جل جلاله -  لفظ اود محمد- صلی الله علیه وسلم -  لفظ هم وي نوداسې ليکل به په دېوالو جائز وي او کنه ؟   احمدالله  جواب :   دجلسولپاره په دېوالونو باندې داسې ليکنې کول چې پکې دآيتونوکلمات ، دحديثو جملې ، يادالله جل جلاله  ياهم دمحمدصلی الله عليه وسلم توري وي ، يومکروه تحريمي او نامناسب کاردی ؛ځکه چې ددغه تورو دړنګيدواورالوېدلوډیرامکان وي ، چې ورسره دذکرشوو څېزونو استخفاف ياتوهين راځې .  لمافي فتح القدير : ۱ / ۱۷۳   تکره کتابة القرآن وأسماء الله تعالی علی الدراهم والمحاريب والجدران ومايفرش وفي تبيين الحقائق : ۱ / ۵۸   ويکره کتابة القرآن وأسماء الله تعالی علی مايفرش لمافيه من ترک التعظيم وکذا علی المحاريب والجدران لمايخاف من سقوط الکتابة وفي حلبي کبير : ص / ۶۰ ، ۴۹۸ ( ويکره کتابة القرآن وأسماء الله علی المصلّی ) أی علی السجادة وکذا علی المحاريب والجدران ومايفرش لأنه تعريض للأمتهان . . . ويکره کتابة القرآن علی مايفرش وکتابته علی الجدران والمحاريب غيرمستحسنة . وفي البحر : ۲ / ۶۵ وليس بمستحسن کتابة القرآن علی المحاريب والجدران لمايخاف من سقوط الکتابة وأن توطأ . . . وکذا يکره کتابة الرقاع والصاقها في الأبواب لمافيه من الاهانة اه .


Read More...

فرهنګي جهاد!!...

17 جنوري 2015

فرهنګ او جهاد دواړه بیلابیلې کلمې او بیلا بیلې معناګانې ورکوي ؛فرهنګ دقلم ،کتاب ،کاغذاو ژبې پر محور راڅرخي او جهاد دتورې ،،غشي ،نیزې اوټوپک په مدارچورلې ؛فرهنګ او کلتور د بزم ،ترنم او شاعرانه عواطفوخوږلنۍ ارمغان کوي، خو جهاد درزم،حماسیاتواوداتلانوپه ولولوایزو تکبیرونواوکفر لړزونکیوازانګومورچلونه تودوي ؛فرهنګ هنري تخلیق، خوجهاد د سرو وینوپه ډنډ کې لامبو وهل او دشهادت غیږې ته پناه وړل دي ، .چې دادومره لیریو ابعادو او قطبونوته حسن امتزاج ورکول او دفرهنګ او جهاد بعیدالمعنی کلمو ته د(فرهنګي جهاد)مانوس ترکیب ورکول، دیوه داسې قلموال ،شاعر ،مترنم او درزم وبزم داقدارو اوموازینو متحمل مجاهد په شخصیت کې شونې دی، چې هم فنان ، هم ژورنالست اوهم لیکوال او شاعروي، اوهم دکفارو دیرغل په وړاندې دمورچلونو اتل وي ،چې ددې ډول اشخاصو ډیرې ژوندې بیلګې په روان جهاد او مخکیني هغې کې ډیرې لرو، چې څښتن تعالی واړه صفات پکې ځایه کړي دي . دلته چې دفرهنګي جهادسکالو ددې اړتیا لري، چې وښیوچې آیا رښتیا هم فرهنګي مورچل دجهاد یو ځواکمن سرحد دی ،او له فرهنګي مورچل نه هم پر کفارو دغشو ورول دټوپک اوتورې غوندې شرعي ارزښت لري که څنګه ؟نومودې اړتیا ته په کتوپرې داسې پیل وکړ:   دیوې الهي فریضې په توګه، جهادهغه دیني وجیبه ده، چې له امله یې مسلمه امت دسرلوړۍ او اعزاز معراج ته خیژي او په پریښودلو یې بیا مسلمانان د اذلال او ځوړتیا ژوروته لولیږي ،داهسې خیال بافي نده او نه هوایي خبره ده،بلکې دا هغه حقیقت دی ، چې دحضرت عبدالله بن عمر رضی الله عنه ددې حدیث شریف نه په ډاګه معلومیږي چې فرمایي : عَنِ ابْنِ عُمَرَ , قَالَ: أَتَى عَلَيْنَا زَمَانٌ , وَمَا يَرَى أَحَدٌ مِنَّا أَنَّهُ أَحَقُّ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ مِنْ أَخِيهِ الْمُسْلِمِ , وَأَنَا فِي زَمَانٍ الدِّينَارُ وَالدِّرْهَمُ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ أَخِينَا الْمُسْلِمِ , سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , يَقُولُ:إِذَا ضَنَّ النَّاسُ بِالدِّينَارِ وَالدِّرْهَمِ , وَتَرَكُوا الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ , وَلَزِمُوا أَذْنَابَ الْبَقَرِ , وَتَبَايَعُوا بِالْعِينَةِ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ بَلاءً لَمْ يَرْفَعْهُ حَتَّى يُرَاجِعُوا. (رواه معجم طبراني مشكولاج14ص1۰} ژباړه :حضرت عبدالله بن عمر رضی الله عنه فرمایي: چې داسې وخت مونږباندې راغلی و،چې زمونږڅخه به هیچا دا فکر نه کاوه، چې دابه په دینار او درهم کې له خپل مسلمان ورور نه ډیر حقدار وي ،او زه اوس په داسې زمانه کې یم ، چې دینار او درهم مونږته دمسلمان ورور نه ډیر ګران او محبوب دی ،اوما له حضرت رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه اوریدلې دي ،چې فرمایل به یې :کله چې خلک په دینار او درهم باندې بخل کوي (په وجوه الخیرکې نه مصرفوي )،اودالله تعالی په لاره کې جهاد پریږدي ،او غواوو له لکیو سره ځانونه ملتزم کړي ،(داکنایه ددې نه ده چې جهاد پریږدي او زراعت او دهقاني پیل کړي )اوپه لیرې نیټه یوه مبیعه وپلوري او بیا یې په لږومعجلو پیسو ترې همدا مبیعه وپیري ،نو الله جل جلاله به پرې بلا نازل کړي ،ترهغې پورې به یې ترې نه پورته کوي ،څو پورې چې دوئ بیرته مراجعه ونکړي (خپل دین ته ) . قرآنکریم کې الله جل جلاله ډیر ځله همدا سې مسلمانان مخاطب کړي دي چې : { انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ } ..ژباړه :تاسوجهاد ته لاړشئ،(خفاف او ثقال ) اودالله تعالی په لاره کې جهاد په مالونو او ځانونو سره وکړئ ،دابه تاسو ته غوره وي ،که چیرته تاسو پوهیږئ . په( احکام القران لابن عربی ج۴ص۳۱۱)کې یې د(ثقال او خفاف ) لس معنی ګانې کړي :۱-دځوانۍ او کهولت په وخت کې   ،۲-دزلمیتوب او سپین ږیرتوب په وخت کې ،۳-دیسراو عسرپه حالت کې .۴-دفراغت او شغل په حالت کې ،۵-دکسالت او نشاط په حالت کې ،۶-سپاره او پلي ،۷-صاحب صنعت او داسې چې صاحب صنعت نوي ،۸—د زوړرتیا او بي زړه توب په وخت کې ،۹-دعیال خاوندان او هغه څوک چې عیال نلري ،۱۰-ثقیل یا ټول لښکر ، خفیف او مقدمة الجیش .   تركومه ځایه چې دجهاد دتداوم موضوع ده نو هغه خو له احادیثو څخه ډیره روښانه ده، چې تر قیامته پورې به جهاد جریان لري ،لکه یوحدیث شریف کې راځي چې ....والجهاد ماض إلى يوم القيامة مذ بعث الله محمدا صلى الله عليه و سلم إلى آخر عصابة من المسلمين لا ينقض ذلك جور جائر ولا عدل عادل ....(المعجم الاوسط لابي القاسم الطبراني ج9ص95)یعنې جهادبه ترقیامته پورې روان وي ،له هغه وخته چې رسول الله صلی الله علیه وسلم په پیغمبرۍ مبعوث شوی ،دمسلمانانو ترورستۍ ډلې پورې به وي،نه به یې د ظالم ظلم اونه دعادل عدل نقض کړای شي . دقرآني نصوصواو نبوي ارشاداتوپه رڼا کې علماوو جهاد څو انواعو ته ویشلی دی، یو جهاد (بالنفس ،جهاد بالمال،جهادباللسان او بل جهاد بالقلم ،جهاد بالتحریض،جهاد بالبیان،جهاد بالاعداد.......او نور دي . مونږچې دلته دې لیکنه کې فرهنګي جهاد باندې شرح ورکوو،همدا دبیا ن او قلم جهادي برخه یې موضوع بولواو په همدې محور به یې څرخوو! که څه هم په قرآن کریم کې چې کله دجهاد کلمه ذکر شي،نو موخه ترې همدا وسله وال جهاد او قتال فی سبیل الله وي ،قلمي یا فرهنګي جهاد ترې هلته نوي مراد، خو دنورو احادیثو څخه بیا دا دفرهنګي جهاد ډولونه معلوم دي ،په (احکام القرآن للجصاص ج4ص316)) کې ددې آیت په تفسیرکې لیکلي چې (فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين ,فأوجب عليه فرض الجهاد من وجهين أحدهما بنفسه ومباشرة القتال وحضوره والآخر بالتحريض والحث والبيان ....) په رسول الله صلی الله علیه وسلم باندې دجهاد فریضه په دوه وجوهو سره واجب شوه، یو په نفس او مباشرت بالقتال او بل دمسلمانانو په ترغیب ، تحریض او بیان سره ،یعنې دویم ډول دجهاد دادی ،چې مؤمنان جهاد ته تشویق شي ،ددوئ لپاره دجهاد فضائل او دمتخلِف عقوبات بیان کړاي شي ، نو دا هم دجهاد برخه ده ،چې نن سبا دبیان لپاره که دجومات منبر اومحراب شته دی ،تردې وروسته نورې جدیدې وسیلې ، دقلم ،صحافت ،غږیزو او بریښنایي ذرایعو او نورو رسنیو لارې هم ډیرې اغیزمنې دي ،خلکو چې عصري تعلیماتو ته مخه کړي او لوستې زیات دي، نو دکتاب ،قلم ،اخبار ،مجلې او نورو بریښنایي رسنیو لارې دجهاد دتبلیغ او تحریض ته ډیرې مؤثرې دي .   په (احکام القرآن للجصاص ج۴ص۳۱۶)کې دحضرت انس رض ددې حدیث نه په ډاګه ښکاري چې دټولو ممکنه لارو نه دجهاد مشروعیت ثابت دی، لکه داچې :(عن أنس بن مالك أن رسول الله ص - قال جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم) له نقل نه وروسته لیکي : فأوجب الجهاد بكل ما أمكن الجهاد به وليس بعد الإيمان بالله ورسوله فرض آكد ولا أولى بالإيجاب من الجهاد وذلك أنه بالجهاد يمكن إظهار الإسلام وأداء الفرائض وفي ترك الجهاد غلبة العدو ودروس الدين وذهاب الإسلام.....)خلص مطلب :حضرت انس رض فرمایي چې رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایي ،چې تاسو له مشرکینو سره په مالونو ،ځانونواو ژبو سره جهاد وکړئ ،دې حدیث کې دمشرکینو خلاف په ټولو ممکنه لارو جهاد واجب شو،په هره ممکنه وسله جهاد لازم شو،له ایمان نه وروسته د جهادنه مؤکد فرض او لومړنی واجب بل نشته ،داځکه چې په جهاد سره داسلام اظهار اودفرایضو ادا کیږي ،او دجهاد په پریښودلو سره دښمن غلبه مومي او اسلام په خلکوکې ضعیف کیږي .دتفسیر جصاص له تحقیق نه ښکاره وبرښیدل ،چې دمشرکینو پرخلاف دجهاد ټولې حربي استعمالولای شي،چې په هغې کې دفرهنګي هڅو ډله ایزوتبلیغاتي وسایلو استعمال هم شامل دی او بلکې نن سبا همدا مطبوعا ت او رسنۍ دکفارو پرخلاف دمجاهدینو اغیزمنه وسله ده ،قلمي او لساني جهاد دمسلمانانو په ذهنیت جوړونه کې خورا مهم نقش لوبوي او اشغالګر ترې نشي محفوظ کیدای . په احکام القرآن ج۷ص۳۰۲)کې لیکي چې : والجهاد بالنفس على ضروب منها الخروج بنفسه ومباشرة القتال ومنها بيان ما افترض الله من الجهاد وذكر الثواب الجزيل لمن قام به والعقاب لمن قعد عنه ومنها التحريض والأمر ومنها الإخبار بعورات العدو وما يعلمه من مكايد الحرب وسداد الرأي وإرشاد المسلمين إلى الأولى والأصلح في أمر الحروب.......خلص مفهوم :جهاد بالنفس په څو ډوله دی :یودادی چې پخپله مباشرة قتال کې برخه واخلي ،بل دادی چې دجهاد دفضایلو په باب او هم دتارکینو دجهاد په هکله تقاریر،موعظې او بیان وکړي ،بل قسم یې دادی چې خلک ورته وهڅوي ،تشویق ،ترغیب او تیز یې کړي،داهم پکې دي، چې ددښمن پټ رازونه مجاهدینو ته ورسوي ،ددوئ جنګي پلان او نقشه باندې مجاهدین خبرکړي ،په غښتلې رأیه مجاهدینومشوره ته لازمه ورکول،دمسلمانانو ښې جنګي او جهادي لارې ته رهنمایي کول هم دجهاد برخه ده ....... که وګورو ننۍ معاصره دنیا کې د لساني بیان اوفرهنګي جهاد خواته دبیان او دعوت له لارې بلل ډیراسان شوي ،ترټولو اسانه ذریعه یې مطبوعات دي ،چې هره خبره په څو ثانیوکې دنړۍ تر کونجونو پورې رسوي او همدا چاپي او بریښنایي ډله ایز یا جمعي وسایل دي ،چې دمجاهدینو دفتحې او بري هره تازه او توده پیښه دثانیوو په ضرب کې تر شرق او غربه رسوي او هم ددې لارې نه جهاد ته دخلکو بلل ،او دیوې الهي فریضې په توګه یې په خلکو منل ،فرهنګي رسنۍ په ښه او اسانه طریقه ترسره کولای شي .   په (احکام القران ج۷ص۳۰۲)کې داسې لیکي چې : فإن قيل فأي الجهادين أفضل أجهاد النفس والمال أم جهاد العلم قيل له الجهاد بالسيف مبني على جهاد العلم وفرع عليه لأنه غير جائز أن يعدوا في جهاد السيف ما يوجبه العلم فجهاد العلم أصل وجهاد النفس فرع والأصل أولى بالتفضيل عن الفرع.......یعنې که څوک پوښتنه وکړي، چې جهاد بالنفس او بالمال غوره دی ؟که جهاد بالعلم ؟ځواب به یې داوي چې جهاد بالسیف یا په په توره او ټوپک جهاد،په جهاد بالعلم باندې مبتني او دهغې فرع ده ،ځکه دا نارواده، چې په علم کوم څه واجب وي او په جهاد بالسیف کې دې ترې تجاوز وشي،نو علمي جهاد اصل او جهاد بالنفس فرع ده او اصل په فضیلت کې له فرع نه اولی او غوره وي . د(احکام القران) ددې تحقیق څخه جوته شوه ،چې علمي او فرهنګي جهاد څومره افضل دی او مرتبه یې دنفس او مال په پرتله څومره ده ،داصحیح ده ،چې اصلاً له جهاد نه په نصوصوکې مباشرة یا په توره او مال جهاد لومړنۍ معنا ده ،خو که یوه مجاهدته دجهاد فضایل او دتارک عقوبت نوي معلوم، نو ګرانه به وي، چې رګونوکې یې تر هرڅه وړاندې   دجهاد رواني یاروحیاتي قوه متحرکه او فعاله شي او په لومړي وهلت کې دې استشهادي حملې ته چمتو شي، یادې ددومره سرو او سپینو په مقابل کې دخپل ګران او قیمتي بدن نذرانې ته تیار شي ،همداسې که دمجاهددګوزار سره همهاله دخبر رسولو او یا ددې برید د ابعادوپه شنلوکې کومه فرهنګي سټه نه وي، چې نړیوال یا عام ولس ددې برید په ارزښتونو قانع کړي، نو به څنګه څوک ددې برید په مؤثریت او اغیز پوه شي اوکله به دنړۍ شتمن ددې سپیڅلې لارویانوته بسپنې یا مالي تمویل ته وهڅیږي، څویې دنني بریدونوغوندې دلوړو لګښتونو مصارف پورته کړي او دیوه مجاهددټوپک ،کارتوس اونوروتجهیزاتو اړوندې اړتیاوې ورته پوره کړي . ننۍ پرمختللې نړۍ کې میډیا یا ډله ایزې رسنۍ دیوه غښتلې حکومت څلورمه قوه تشکیلوي ،لکه څنګه چې اجرائیه ،قضائیه اومقننه درې ګونې حکومتي قوې ،دیوه حکومت ترکیبي عناصر وو،نن سبا په اصطلاح ماډرن نړۍ پدې قانع شوي، چې تبلیغاتي وسایل یا مطبوعات یې باید څلورمه قوه وي ،معاصرې نړۍ چې نن دډله ایزو تبلیغاتي وسایلو مؤثریت ،قوت او اغیز کتلی، نو دې نتیجې ته رسیدلي چې فرهنګ او کلتور ته باید په څلورمه قوه وکتل شي او هماغومره لګښتونه پرې وکړاي شي ، څومره چې ددې دریواړو کلیدي حکومتي قواوو پر ماموریتونو راځي ،اسلامي شریعت هم ددې حقیقت څخه انکار نکوي او ددوئ نه په ډیر قدر فرهنګي او کلتوري ارزښتونو ته ګوري ،مخصوصا دفرهنګي جهاد په برخه کې چې څومره ارشادات ،اشارات ،او دلالات په نصوصوکې ددې لارښوونه کوي، چې مسلمانان باید په ټولو هغو امکاناتوچې هغه فرهنګي وي اوکه نور وي، ددښمن مقابله وکړي ،لکه شعر او ترانه چې یو شاعر یا ترانه ویونکی په خواږه غږ ووایې، دمنبردواعظ له دعوتي جهاد سره څومره هماهنګ کیږي او څومره ډیر دمسلمانانو روحیات جهادته سوقوي ،همداسې ورځپاڼه ،مجله ،مهالنۍ ،بریښنایي پاڼې ،جهادي ویډیویې انځورونه او نور ژورنالستیک او خبري لیکنیزچاپي یا بریښنایې مواد دفرهنګي جهاد هغه لارې او ذرایع دي، چې دجهادي مورچلونوپه استحکام او قوت کې ډیر رول او نقش لوبوي اودا نن سبا داسې یو حقیقت دی، چې څوک ترې سترګې نشي پټولای . په (اصول وتاریخ الفرق الاسلامیة ج۱ص۵) کې دا سې لیکي: ... وكما قال الشيخ بكر أبو زيد -حفظه الله- فى "الرد على المخالف من أصول الإسلام" وهو عنوان كتاب له: أما إنه من أبواب الجهاد لحديث أنس أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: (جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم)(1). ... والجهاد بالقلم فرع من الجهاد باللسان، بل هو أبلغ وأعم فائدة. ... أما إنه من أبواب الجهاد لحديث أنس أن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: (جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم)(1). ... والجهاد بالقلم فرع من الجهاد باللسان، بل هو أبلغ وأعم فائدة. خلص مفهوم : لکه څنګه چې داهل بدعو اواهل اهواء په خلاف بیان او ددوئ نه داسلامي شریعت حمایت له جهاد څخه دی ،شیخ ابوبکر ابو زیدرص هم فرمایي: چې داموضوع چې دا دجهاد برخه ده، دحضرت انس رضی الله تعالی عنه له روایت نه معلومیږي ،چې رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمایي: له مشرکانو سره په مالونو ،ځانونواو ژبو جهاد وکړئ....او په قلم سره جهاد کول ،دادهغه جهاد څخه چې په ژبه دی ،یوه فرع ده ،بلکې دا قلمي جهاد دژبنې او لساني جهاد نه ډیر ابلغ او ګټور دی، دلته په ډیر صراحت معلومه شوه ،چې که څه هم حدیث کې لساني جهاد ذکر شوی او قلمي ندی ذکرشوی ،مګرنن سبا دلساني غوندې قلمي جهاد ډیر مؤثر دی او په قلم اوژبه داسلام او جهاد ننګه کول، جهاد او دمحاربو دښمنانو هجوه او مخالفت کول، چې ورته فرهنګي جهاد وایې ،دجهاد یوه مهمه ستره برخه تشکیلوي . په(الجامع الحکام القران للقرطبی ج۸ص۱۵۳)ددې آیت کریمه په تفسیرکې چې{وَجَاهَدُوابِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ} لیکلي دي چې :روى أبو داود عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم" . وهذا وصف لأكمل ما يكون من الجهاد وأنفعه عند الله تعالى. فحض على كمال الأوصاف ، وقدم الأموال في الذكر إذ هي أول مصرف وقت التجهيز. فرتب الأمر كما هو نفسه. یعنې امام قرطبي لیکلي: چې داحدیث چې (تاسو په مالونو ،ځانونو اوژبو سره جهاد وکړئ) دایوداسې وصف دی ،چې په اکمل ډول پکې دجهاد کولو صفت بیان شوی دی او دالله تعالی په نزد ښه انفع دی، نو دا ص یې د کمال اوصافو ته وهڅاوه ،یعنې پدې دریو لاروجهادکول، دالله تعالی په نزد غوره دی اودادرې ذرایع دجهادمؤثرې لارې دي ،ژبه هم دجهاد دریمه برخه ونومول شوه، چې دفرهنګي جهاد مرکزي ذریعه او دقلمي جهادچې دواړه سره لازم وملزوم دي او یو دبل شارحې هم دي، نو فرهنګي جهاد کله په ژبه ،کله په قلم اوکله په نورو کلتوري لارو صورت نیسي اوډیر منصوصي دلایل دي، چې دفرهنګي جهاد دجواز او مشروعیت لپاره پرې استدلال کیږي .    دفرهنګي جهاددمشروعیت او فرضیت په باب (تفسیر روح المعانی لاسماعیل الاستانبولی ج۶ص۱۶۵) کې دیوه حدیث په شرح کې داسې لیکي : قال الإمام الراغب : المجاهدة تكون باللسان واليد وفي الحديث : "جاهدوا الكفار بأيديكم وألسنتكم" وفي حديث آخر : "جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم" قوله : وألسنتكم أي أسمعوهم ما يكرهونه ويشق عليهم سماعه من هجو وكلام غليظ ونحو ذلك كما في "مشارع الأشواق". يقول الفقير : ويجوز أن يكون الجهاد بالألسنة بترك المداهنة في حقهم وإغراء الناس على دفع فسادهم كما أن الجهاد بالأموال بالدفع إلى من يحاربهم ويستأصلهم.   ژباړه او خلص مطلب :امام راغب رح فرمایي چې مجاهده کله په ژبه او کله په لاس سره وي ،په یوه حدیث کې فرمایي چې تاسو له کفارو سره په لاسونو او ژبو جهاد وکړئ اوبل حدیث کې راغلې ،چې تاسو له مشرکانو سره په مالونو ،ځانونواو ژبو جهاد وکړئ ،داقول چې (والسنتکم)په مشارق الاشواق کې وایې چې : ددوئ غوږونو ته هغه څه ورسوئ، چې دوئ کفار او مشرکان یې بد ګڼي ،او پدوئ یې اوریدل سخت تمامیږي ،چې هغه ددوئ هجوه ، تریخ کلام اونور داسې څه دي، چې ددوئ غونی پرې ځیکیږي ، فقیروایې چې   لساني جهاد ددوئ په حق کې دمداهنت ،دوستۍ اوسستۍ په پریښودلوسره دی او همداسې لساني جهاد ددوئ دفساد ددفع په منظور دخلکو اغراء او ورماش کول دي، په پیسو سره جهاد داسې دی، چې ددوئ دمحاربي مخه پرې ونیول شي او ریښې یې وایستل شي . د ابو الْقَاسِمِ السُّلَمِيُّ الشَّافِعِيُّ په (احکام الجهاد وفضايله) کتاب کې دژبني جهاد په هکله داسې لیکي چې :(وَأَمَّا"الْجِهَادُبِاللِّسَانِ"فَهُوَالْمُخَاطَبَةُ بِمَا فِيْهِ مَصْلَحَةُ الْجِهَادِ كَالْإِعْلَامِ " اه) یعنې ژبني جهاد کې هغه څه چې دجهادمصلحت وي ،مقابل طرف ته خطاب دی ،لکه فرهنګي او نشراتي هڅې ؛دلته هم په څرګنده دفرهنګي خپرنیزو ټولنیزو وسایلو یادونه وشوه،اودجهاد باللسان تصویر همدا فرهنګي جهاد او دکفارو پرخلاف نشراتي جهاد ته وویل شو ،یعنې مجاهد فرهنګیان به خپلو لیکنو او شعرونو کې دکفري ښکیلاک ددسیسو او پلانونو په وړاندې داسې قلمي پنځونې کوي، چې ددین دفاع او منځ کې یې دکفارو لپاره زهزجن توکې نغښتل شوي وي ،فرهنګیان به خپله قلمي ژبه دیرغلګرو مشرکانوخلاف دتورې غوندې کاروي او په وړاندې به داسې مطالب لیکي ،چې دوئ ته پرې آسیب او درد ورسیږي او ددوئ هجوه او قبح پکې بیان شوي وي ،همدا فرهنګي جهاد به دوئ دغرور له تابه پریباسي او درواغجن مکر او کید به یې خلکو ته ښکاره شي . خولکه څنګه چې مطبوعات په فرهنګي جهاد کې بارز نقش لوبوي، همداسې شعر او ترنم هم دفرهنګي جهاد هغه برخه ده ،چې ولسونو کې دبیدارۍ او ویښتابه روحیه پیاوړې کوي او په غورځنګ یې راولي . دبشریت سترلارښودحضرت محمد مصطفی (صلی الله علیه وسلم ) لا څوارلس سوه کاله مخکې دیوه مسلمان شاعر ذوقي پنځونې اوله تخیل نه زیږیدلې حماسي کلام یا شعرته د(حکمت) جامع اوله محتوی ډکه کلمه کارولي وه، ((ان من الشعر لحکمة (بخاري))چې حدیث پوهان (حکمت) دعلم ،هغه رښتني ویناچې له حق سره پیوندوي ،عدل ،ګټور کلام چې له جهالت څخه پکې ژوغورنه وي کړي ده ،همداسې به په مسجدنبوي کې حسان بن ثابت (رضی الله عنه ) ته داسلام پیغمبرحضرت محمد (صلی الله علیه وسلم ) پخپله منبر ودراوه ،اوحسان (رضی الله عنه ) به پرې له رسول الله (صلی الله علیه وسلم ) نه دشعرپه ژبه دفاع کوله اورسول الله (صلی الله علیه وسلم ) به دحسان بن ثابت (رضی الله عنه ) په هکله ویل چې (روح القدس) دحسان تایید کوي (وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينصب له منبرا في المسجد ،يقوم عليه قائما ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وآله ،ورسول الله صلى الله عليه وآله يقول: ان الله يؤيد حسانا بروح القدس ما نافح عن رسول الله صلى الله عليه وآله.))چې همدا بشارتونه دیوه مسلمان او ژمن شاعردمقام داوچتوالې لپاره بسنه کوي او ښایې دروح القدس همدا تایید وي، چې شعر یې دخلکوسینوکې ولولې اودسوزونکې اور بڅرکي ښندي . شعرچې کله دترنم په هیجاني قالب کې واچول شي ،نواغیزیې بیا لکه دسمندري څپوویده زړونه له خوابه را ویښوي او دخپلو عواطفوپه پلوشوکې یې رانغاړي ،شعر یا کومه جهادي ترانه چې مترنم په خواږه غږ زمزمه کړي ،نولکه دبلالي (رضی الله عنه ) اذان دخلکو په سترګو کې داوښکوسیندونه بهوي اواوریدونکي یوې بلې دنیاته له ځانه بوځي ،داځکه چې یو خو فطرتا ً خوږ غږ په اوریدونکې اغیز ښندي اوبل پکې دافغانستان غوندې دربړیدلې ولس آهونو انعکاس کړی وي اوسربیره پردې دخپلو اسلافو شهسواري اواتلولي یې غومی زیږوي اودده اسلامي غیرت کې ساه پوه کوي . پای کې به خبره پدې جملو رالنډه کړو چې دمالي او ځاني یا بدني جهاد غوندې فرهنګي جهاد چې دلساني جهادمصور اوممثل دی ،دکفري لښکرو په وړاندې اهم او اغیز یې دومره ډیر دی، چې کفري لښکري ترې ستومانه اودمقابلې توان یې نلري ،اسلامي شریعت فرهنګي یا تبلیغاتي جهاد ته مشروعیت او اهمیت ورکوي او یوفرهنګي مجاهد دمورچل دمجاهدنه کم نه بولي ، دده دقلم سیاهي دمجاهد دوینې نه کمه نه ارزوي ،چې دهمدي څخه یې مقام او حیثیت څرګندیږي !


Read More...
12345678910

تازه لیکني

article thumbnailالاستفتاء محترم مفتي صاحب!  السلام علیکم ورحمت الله وبرکاته ، هیله ده چې روغ جوړ او خوشاله به یاست . محترم مفتي صاحب ! زموږ په سیمه کې د علماوو،او مجاهدینو...
article thumbnail       دښمنان په اور سوځول ،اوبو کې لاهو کول اویایې په منجنیق بمبارول !   حنبلي عالم (علامه ابن قدامه رح) فرمایي : دې کې دفقهاوو اختلاف نشته دی، چې کله مسلمانان پر دښمن قادر شي (له...
article thumbnail  خدمت شما برادران متدین واندیشمند عرض باید کرد:اولین فتنه ای که درصورت موجودیت خلاء عدم دوستی،محبت واخوّت میان مسلمانان ایجاد میگردد نفوذ وترویج مفکورهء...
article thumbnailهلته د توطيې د تطبيق د شپې په سهار قريش له خپلې ناكامۍ او د رسول(صلى الله عليه و اله وصحبه وسلم) له نجات نه باوري شول نژدې وو   چي   ليونيان شي، لاره ورنه وركه...
article thumbnailعَنْ اُمِّ سَلَمَةَ رضی الله عنها قُلْتُ یَارَسُوْلَ الله (صلی الله علیه وسلم) اَنِسَآءُ الدُّنْیَااَفْضَلُ اَمِ الْحُوْرُ الْعِیْنُ؟قَالَ: نِسَآءُ...
article thumbnailپه شریعت کي دچادري اوپړوني لپاره کوم ځانګړی ډول یارنګ رانقل شوی نه دی،په هررنګ چي وي سمه ده ،البته څه شرطونه شته،په کومه چادري کي چي لاندیني شرطونه...
article thumbnailعَنْ عَائِشَةَ رضی الله عنها اَنَّ النَّبِیَّ صلی الله عليه وسلم قَالَ اِنَّ مَثَلَ الْمَرْءَةِ الْمُؤْمِنَةِ فِی النِّسَآءِ کَمَثَلِ الْغُرَابِ...
article thumbnail     یوځلي په ډيلي کي سخته وچکالي شوه،دباران دنه کېدوله امله په کښتونوکي فصلونه هم ونه شول،اوپرونومېوې هم ونه شوې،خلګودخوړلوډوډۍ نه شوای پیداکولای،هرچابه دباران دعاغوښته...

ځانګړي لیکني

article thumbnailفرهنګ او جهاد دواړه بیلابیلې کلمې او بیلا بیلې معناګانې ورکوي ؛فرهنګ دقلم ،کتاب ،کاغذاو ژبې پر محور راڅرخي او جهاد دتورې ،،غشي ،نیزې اوټوپک په مدارچورلې ؛فرهنګ او کلتور د بزم ،ترنم او شاعرانه...

بیلابیلي لیکني

article thumbnail  خدمت شما برادران متدین واندیشمند عرض باید کرد:اولین فتنه ای که درصورت موجودیت خلاء عدم دوستی،محبت واخوّت میان مسلمانان ایجاد میگردد نفوذ وترویج مفکورهء مزخرف وسخیف معاندین ودشمنان مغرض وکینه توز اسلام،از...

درس الحدیث

article thumbnailعن عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه :عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: جاهدوافي سبيل الله فان الجهادفي سبيل الله باب من ابواب الجنة ،ينجي الله به من الهم والغم. .)مسنداحمد:۵\۳۱۴ ژباړه : عباده بن...

قرباني / اضحیه

article thumbnailفَصَلِّ لِرَبِّکَ وَانْحَرْ(2)الکوثر لمونځ کوه دپاره درب خپل اوقربانی کوه! دهغه ټول خيرکثيراونعمتونوشکربايدهم دومره لوئ وی،مسلمان بايدخپل روح بدن اومال سره پوره دخپل رب په عبادت کښي مشغول...

لمونځ

article thumbnail  ۱= مسله : که چیري په مسجدکې ځای نه وي نوله مسجدڅخه دباندي خلکو اقتداء هغه مهال صحیح ده کله چې دمسجداولمونځ کونکوپه مابین کې لاره بنده کړل شي اوپه صفونوکې اتصال راشي ، یوبل شرط داهم دی چې همدي...

زکات

article thumbnail۱= پوښتنه :دغنمو په پروړه همداراز دجوارو په کړبو اوده تریاکو په بټوکې زکات سته اوکنه؟ جواب : په مذکوره صورت کې په دغوشیانوکې زکات نسته ؛ ځکه زکات په هغوشیانوکوی چې هغه په ځمکه قصدا کرل شوي وي ....

حج

article thumbnailبسم الله الرحمن الرحیم حج اوعمره قدم په قدم   محترمولوستونکودادمحترم استاذمفتي عبدالرؤف سکهروي صاحب دیوي رسالې ژباړه ده چې ډیره مفیده اواسانه اودحجیانوصاحبانواوعمره کونکولپاره ‌ډیره ګټوره ده یادونه : په سره رنګ لیکل...

جهاد

article thumbnail       دښمنان په اور سوځول ،اوبو کې لاهو کول اویایې په منجنیق بمبارول !   حنبلي عالم (علامه ابن قدامه رح) فرمایي : دې کې دفقهاوو اختلاف نشته دی، چې کله مسلمانان پر دښمن قادر شي (له سوځولو او نورو نا مانوسو لارو څخه پرته مسلمانان وکړای شي، چې...

د میرمنو اسلام

article thumbnailعَنْ اُمِّ سَلَمَةَ رضی الله عنها قُلْتُ یَارَسُوْلَ الله (صلی الله علیه وسلم) اَنِسَآءُ الدُّنْیَااَفْضَلُ اَمِ الْحُوْرُ الْعِیْنُ؟قَالَ: نِسَآءُ الدُّنْیَا اَفْضَلُ مِنَ الْحُوْرِ الْعَیْنِ...

علمي شخصیات

article thumbnailدمحقق لفظ چې د فقه دمشهورکتاب  - الهدایة – دشارح  اومشهور فقیه  ، محدث ، اصولي ، متکلم  ، مناظر او...
side effects of avodart mg 
dapoxetine us pharmacy 
finasteride results hairline 
discount microsoft office 2007 academic buy visio for mac buy dreamweaver
price of autocad lt 2015 windows xp price singapore download ms office 2007 enterprise sp2
expert clinique cialis viagra achat libre marque viagra
billig cialis cialis femme viagra generika indien
  • comprar levitra sin receta forum viagra generique viagra svizzera senza ricetta
  • tretinoin over the counter uk valacyclovir pharmacy is nolvadex prescription only